Adab Murid Terhadap Guru

Merujuk pada kitab Bidayatul Hidayah Imam Ghozali. Jika engkau seorang santri atau murid, maka gunakan etika kepada gurumu dengan adab yang mulia.

Adab-adab tersebut adalah;

• Mendahului salam dan penghormatan kepadanya. 
• Tidak banyak berbicara di hadapannya. 
• Tidak berbicara sebelum guru bertanya dan tidak bertanya sebelum mohon izin darinya. 
• Tidak menyampaikan sesuatu yang menentang pendapatnya atau me-nukil pendapat ulama lain yang berbeda dengannya. 
• Tidak mengisyaratkan sesuatu yang berbeda dengan pendapatnya sehingga engkau merasa lebih benar darinya. 
• Tidak bermusyawarah dengan seseorang di hadapannya dan tidak banyak menoleh ke berbagai arah, tetapi sebaiknya engkau duduk di hadapannya dengan menundukkan kepala, tenang, penuh adab seperti saat engkau melakukan shalat. 
• Tidak banyak bertanya kepadanya saat dia lelah atau sedang susah. 
• Ikut berdiri ketika dia bangun dari duduk. 
• Tidak bertanya ketika ia di jalan sebelum sampai di rumah. 
• Tidak berburuk sangka kepada guru dalam tindakannya yang engkau anggap mungkar secara lahir, karena pasti dia lebih memahami rahasia-rahasia dirinya sendiri. 

Hendaknya engkau mengingat kisah Nabi Musa AS saat berguru kepada Nabi Khidir AS dan saat Musa melakukan kesalahan dengan ingkar kepadanya hanya karena berdasar kepada hukum zhahir(terlihat mata).

Allah menukil ucapan Nabi Musa kepada Nabi Khidir tersebut dalam firman-Nya Q.S Al-Kahfi ayat 17 :

”Mengapa engkau melubangi perahu itu, apakah untuk menenggelamkan penumpangnya? Sungguh, engkau telah berbuat sesuatu kesalahan”.

(Nabi Musa AS telah dianggap salah dalam ingkarnya karena berpegang pada hukum yang lahir).

Wallahu ‘alam.
Sumber: ADAB MURID TERHADAP GURU

Rahasia Awet Muda

Ada ‎12 rahasia awet muda. Semua tergantung kita mau apa tidak untuk agar menjaga diri sehat dan kesehatan.

1. Hadapilah segala masalah dengan santai dan tenang. 
2. Bersedih hati janganlah terlalu berkepanjangan. 
3. Aktif dalam kerja dan pelayanan 
4. Jauhkan amarah karena amarah memakan energi yang berpengaruh buruk terhadap fisik. 
5. Bila segala sesuatu dapat diselesaikan dengan ketenangan, mengapa harus dibarengi dengan ketegangan? 
6. Kedengkian dan iri hati berpengaruh buruk terhadap peredaran darah dan jantung. 
7. Hadapi orang marah dengan tenang dan jangan masukkan dalam hati. 
8. Jangan mempedulikan hal-hal yang dilakukan orang lain, bereaksi dengan benar. 
9. Dunia ini berputar, bila kita sedang berada di bawah, jangan putus asa, ada saatnya kita pasti naik ke atas. Tetapi bila sudah berada di atas berhati-hatilah supaya kita tidak jatuh. 
10. Hadapilah penderitaan dengan percaya kepada TUHAN, karena penderitaan selalu membawa hikmah suatu kebahagiaan. 
11. Fisik harus kita jaga dengan olahraga dan makanan sehat. 
12. Jangan lekas merasa tua karena dibanding dengan hari esok kita masih muda sekarang..

Al-Imam Ahmad Al-Marzuqi

ترجمة الشيخ أحمد المرزوقي

(1205إلى ما بعد 1281 هـ)

اسمه ونسبه : 

هو شيخ قراء مكة السيد الشريف الشيخ أبو الفوز أحمد بن محمد بن السيد رمضان المرزوقي الحسني والحسيني المالكي ، ‏ المصري ثم 

المكي ، والمرزوقي نسبة إلى العارف بالله مرزوق الكفافي . وآل المرزوقي مشهورون بالعلم والتقوى والورع.

حياته

ولد بسنباط في مصر عام 1205 هـ ، قرأ القرآن وحفظه كعادة أبناء زمانه ثم قرأ القراءات العشر على كبار شيوخ وقته وتلقى علوما شتى ، عين مفتيا للمالكية بمكة المكرمة بعد وفاة أخيه السيد محمد عام 1261هـ. قام بتدريس القرآن الكريم والتفسير والعلوم الشرعية في المسجد الحرام بجوار مقام المالكية وكان يقرأ في تفسير البيضاوي في أواخر أيام حياته.‏

ومن شيوخه:

الشيخ الكبير السيد إبراهيم العبيدي قرأ عليه القراءات العشر من طريقي الشاطبية والدرة ومن طريق طيبة النشر في القراءات العشر الكبرى.

ومن تلاميذه:

الشيخ أحمد دهمان (1260 - 1345 هـ).

السيد أحمد زَيْني دَحْلان (1232- 1304 هـ) .

ومن أجلهم: الشيخ أحمد بن السيد علي بن السيد محمد الحلواني الكبير الشهير بالرفاعي (1228 – 1307 هـ) شيخ قراء بلاد الشام ‏. وعليه مدار إسناد أهل الشام والذي هو أعلى إسناد لقراءة القرآن الكريم من طريق العشر الصغرى في العالم اليوم. 

مؤلفاته‏:

1- عقيدة العوام – منظومة في العقيدة ورأيت كثيرا من السادة آل باعلوي يحفظونها لأبنائهم.‏

2- ثم شرحها في : تحصيل نيل المرام لبيان منظومة عقيدة العوام. ‏

وعليها شروح عديدة منها للشيخ الفقيه المفسر محمد بن عمر نَوَوي الجاوي الشافعي الذي جاور بمكة ومات بها (ت 1316هـ) ‏

3- بلوغ المرام لبيان ألفاظ مولد سيد الأنام ، وهو شرح على مولد الشيخ احمد بن قاسم المالكي الشهير بالحريري. وفي هدية العارفين لإسماعيل باشا البغدادي أنه فرغ منها سنة 1281. ‏

4- بيان الأصل في لفظ بافضل.

5 - تسهيل الأذهان على متن تقويم اللسان في النحو للخوارزمي البقالي.

6- الفوائد المرزوقية شرح الآجرومية.

7- منظومة في قواعد الصرف والنحو.

8 - متن نظم في علم الفلك.

9 - منظومة عصمة الأنبياء  ، وفي معجم المطبوعات أنه فرغ من نظمها سنة 1258هـ .

وفاة الشيخ المرزوقي:

قال الزركلي في الأعلام وكحالة في معجم المؤلفين : كان حيا عام 1281 هـ وقد وصفه في معجم المؤلفين في ترجمة تلميذه الحلواني بـ (الضرير) فيبدو أنه قد عمي في آواخر أيامه . رحمه الله رحمة واسعة .

******

منظومة عقيدة العوام

قصة هذه المنظومة :

يقول الشيخ محمد نووي الجاوي في شرحه على هذه المنظومة : (( اعلم أنَّ سبب هذه المنظومة أنَّ الناظم رأى النبي  في المنام آخر ليلة الجمعة من أول جمعة من شهر رجب سادس يوم حساباً من شهور سنة الف ومائتين وثمان وخمسين ، وأصحابه رضي الله عنهم واقفون حوله  ، وقال له النبي  : ( اقرأ منظومة التوحيد التي من حفظها دخل الجنة ونال المقصود من كل خير وافق الكتاب والسنة ) . 

فقال له : وما تلك المنظومة يا رسول الله . فقال الأصحاب له : اسمع من رسول الله ما يقول .فقال رسول الله  : ( قل أبدَأُ باسْمِ اللهِ والرَّحْمنِ ) . فقال : أبدَأُ بِاسْمِ اللهِ والرَّحْمَنِ ... إلى آخرها ، ورسول الله  يسمعه فلما استيقظ من منامه قرأ ما رآه في منامه فوجده محفوظاً عنده من أوله إلى آخره . ثمَّ لما كانت ليلة الجمعة التي هي ليلة الثامن والعشرين حساباً من شهر ذي القعدة رأى الناظم النبيَّ  مرةً ثانية وقت السحر في المنام فقال له النبي  : ( اقرأ ما جمعته ) – أي في قلبك – فقرأه من أوله إلى آخره وهو واقف بين يديه  وأصحابه رضي الله عنهم واقفون حوله يقولون آمين بعد كل بيت من هذه المنظومة فلما ختم قراءته  قال له النبي  : ( وفقك الله تعالى لما يرضيه ، وقبل منك ذلك ، وبارك عليك وعلى المؤمنين ، ونفع بها العباد ) .

ثم سئل الناظم بعد اطلاع الناس على تلك المنظومة فأجاب سؤالهم فزاد عليها منظومة من قوله :

وَكُلُّ مَا أَتَى بِهِ الرَّسُولُ    فحَقُّهُ التسْليمُ وَالْقَبُولُ

  إلى آخر الكتاب )) .

شروح المنظومة : 

- شرح هذه المنظومة عدد من العلماء وأول من شرحها الشيخ أحمد المرزوقي نفسه في كتاب سماه (تحصيل نيل المرام لبيان منظومة عقيدة العوام) .

- وشرحها الشيخ محمد نووي الجاوي الشافعي ( ت 1315هـ ) بكتاب سماه (نور الظلام على منظومة عقيدة العوام ) والكتاب مطبوع .

- وشرحها الشيخ أحمد القطعاني العيساوي في كتاب سماه (تسهيل المرام لدارس عقيدة العوام ) .

Tidak banyak yang mengetahui tentang biografi ulama yang satu ini. Hal ini karena sikap beliau yang tidak mau menonjolkan keahliannya. Namanya harum hingga akhir masa, terukir indah dengan tinta emas para ulama pimpinan umat muslimin disepanjag jaman. Beliau adalah Al-Marzuqy atau yang lebih dikenal dengan nama Abu Al-Fauzy.

Nama lengkapnya adalah Syekh Ahmad bin Muhammad bin Sayid Ramadhan Mansyur bin Sayid Muhammad al-Marzuqi Al-Hasani. Lahir di Mesir pada tahun 1205 H. Seorang yang mempunyai leih dalam kecerdasan dan penguasaannya di bidang keilmuan, Marzuqy diangkat sebagai Mufti madzhab Maliki di Makkah menggantikan saudaranya pengganti saudaranya Sayid Muhammad yag telah mendahuluinya wafat (1261 H). Di masjid Makkah al-Mukaramah, Al-Marzuqi mengajar Al-Qur'an, Tafsir dan ilmu-ilmu Syari'ah serta alatnya.

Diantara guru-gurunya adalah Syekh al-Kabir Sayid Ibrahim al-'Ubaidi yang pada masanya adalah sosok yang konsentrasi di bidang Qira-ah al-'Asyarah (Qiraah 10). Dan diantara murid-muridnya adalah Syekh Ahmad Dahman (1260-1345 H), Sayid Ahmad Zaini Dahlan (1232-1304 H), Syekh Thahir al-Takruni, dan lainnya.

Al-Marzuqy dikenal sebagai penulis yang handal serta amat lincah dalam menuliskan qolam-nya (pena), terutama menyangkut puji-pujian kepada Allah dan Rasulullah SAW.. Salah satu karyanya yang terkenal dan fenomenal adalah Mandzumat 'Aqidah Al-Awwam, yaitu ringkasan ilmu kalam mengupas tentang tauhid untuk dijadikan acuan dalam aqidah bagi orang-orang awam, dituangkan dalam sebuah nadzam (prosa) berisi sebanyak 57 bait (satu baris, berisi dua satar) syair. Kitab ini begitu penting sekali sehingga banyak para ulama yang mengulas panjang lebar isi kandungan mandzumat. Begitu pentingnya pelajaran yang bisa diambil dari mandzumat 'Aqidah Al-Awwam ini, Syekh Nawawi ibn Umar Al-Bantani Al-Jawi gelar As-Syeikh 'Ulama Hijaz dari tanah Jawa, sebutan Indonesia kala itu, juga turut memberikan syarah Mandzumat 'Aqidah Al-Awwam' ini dengan nama Syarah Nur Al-Zholam (Cahaya dalam Kegelapan).

Beberapa karya Marzuqy antara lain 'Aqidah al-Awwam, Tahsil nail al-maram li Bayan Manzumah Aqidatul Awam (1326 H), Bulugh al-Maram li Bayan Alfadz Maulid Sayid al-Anam Fi Syarh Maulid Ahmad Al-Bukhari (1282 H), Bayan Al-Ashli fi Lafdz bi Afdzal, Tashil al-Ad-han Ala Matan Taqwim al-Lisan fi Al-Nahwi li al-Khawarizmi al-Baqali, Al-Fawaid al-Marzuqiyah al-Zurmiyah, Mandzumah fi Qawaid al-Sharfi wa al-Nahwi dan Matan Nazam fi Ilm al-Falak. Wa Allahu A'lam.

Sumber:  Al-Imam Achmad Al-Marzuqi,  Al-Marzuqy : Pujangga Sekaligus Pujangga

Semangat Dan Obsesi

Manusia berbeda tingkat, martabat dan derajatnya dalam semangat dan obsesi serta tujuan hidup. Masing-masing dari semuanya itu diketahui dari keberadaannya pada salah satu dari kelompok yang empat:

Kelompok pertama, orang yang memiliki keinginan yang luhur dan cita-cita yang tinggi, akan tetapi tidak mempunyai semangat untuk mencapai tujuan, dan karenanya dia tidak melakukan apa-apa. Orang-orang seperti ini adalah mereka yang merasa aman, merasa tenang diri namun sesungguhnya dia tertipu.

Kelompok kedua, orang yang mempunyai target dan keinginan yang rendah. Akan tetapi dia mempunyai semangat untuk mencapai target dan keinginan yang rendah tersebut. Mereka adalah orang-orang yang menyia-nyiakan diri untuk urusan sepele dan tidak memiliki nilai tinggi, dan tidak ada kebaikan untuk orang lain dari dirinya, pun tiada guna untuk di manfaatkan orang lain dari dia yang seperti ini.

Kelompok ketiga, Orang yang memiliki tujuan dan keinginan yang rendah juga, namun tiada kata semangat untuk mencapai tujuan dan keinginannya. Kelompok seperti ini hidup dan matinya sama aja. Tiada orang yang peduli padanya, tiada yang mencari bila dia tiada, tidak ada yang menanyakan bila dia tak hadir.

Kelompok yang keempat, orang yang memiliki keinginan dan tujuan tinggi, lalu ia bersemangat mencapai tujuannya. Seperti orang-orang yang bisa melakukan perubahan dan mengendalikan kehidapan juga ada sumbangsihnya pada yang lain yang bisa dimanfaatkan. Kelompok inilah yang dipuji oleh Allah SWT. dalam Al Qur'anul Karim dalam ayatnya yang berarti;

" Tidaklah sama orang-orang mukminin yang duduk dan tidak menanggung risiko bahaya apapun, dengan orang-orang yang berjihad di jalan Allah beserta harta dan diri mereka. Allah mengutamakan kedudukan orang-orang berjihad atas harta dan jiwa mereka ketimbang orang yang duduk (berpangku tangan, tidak melakukan apa-apa), dan setiap mereka dijanjikan kebaikan oleh Allah (yaitu surga na'im)" (Q.S An nisa ; 95).

Semoga Allah SWT. menjadikan kita semuanya sebagai orang-orang yang berada di barisan terdepan yang mempunyai himmah al'aliyah, himmatun 'aliyah, cita-cita yang tinggi dan bersemangat untuk memperolehnya

Amin ya rabbal alamin.

Nadzam Al-Fiyyah

بسم الله الرحمن الرحيم

B A B المقدمة الْكَلاَمُ وَمَا يَتَألَّفُ مِنْهُ الْمُعْرَبُ وَالْمَبْنِي الْنَّكِرَةُ وَالْمَعْرِفَةُ العلم اسْمُ الإِشَارَةِ الْمَوْصُوْلُ الْمُعَرَّفُ بِأَدَاةِ الْتَّعْرِيْفِ الابْتِدَاءُ كان وأخواتها فَصْلٌ فِي مَا وَلاَ وَلاَتَ وَإِنْ الْمُشَبَّهَاتِ بِلَيْسَ ألأفعال المقاربة ان وأخواتها لا التي لنفي الجنس ظن وأخواتها اري واعلم إسم الفاعل الْنَّائِبُ عَنِ الْفَاعِلِ اشْتِغَالُ الْعَامِلِ عَنِ الْمَعْمُوْلِ تَعَدِّي الْفِعْلِ وَلُزُومُهُ الْتَّنَازُعُ فِي الْعَمَلِ الْمَفْعُوْلُ الْمُطْلَقُ المفعول له الْمَفْعُولُ فِيْهِ وَهُوَ الْمُسَمَّى ظَرْفَاً المفعول معه الإستثناء الحال التمييز أحرف الجر الإضافة الْمُضَافُ إِلَى يَاءِ الْمُتَكَلِّمِ إِعْمَالُ الْمَصْدَرِ إِعْمَالُ اسْمِ الْفَاعِل أَبْنِيَةُ الْمَصَادِرِ أبْنِيَةُ أسْمَاءِ الْفَاعِلِينَ والْمَفعُولِينَ وَالصَّفاتِ المُشَبَّهةِ بِهَا الصِّفَةُ المُشَبَّهَةُ بِاسْمِ الْفَاعِلِ افعال التعجب نعم وبئس وما جري مجراهما افعال التفضيل النعت التوكيد العطف عَطْفُ النَّسقِ البدل النِّدَاءُ فصْل في تابع المنادى المُنَادَى المُضَافُ إلَى يَاء المُتَكَلِّمِ أسماء لازَمَتِ النِّدَاءَ الإستغاثة النُّدْبَةُ الترخيم الإختصاص التحذير والإغرآء اسمآء الأفعال والأصوات النوني التوكيد ما لا ينصرف اعراب الفعل عوامل الجزم لو أمَّا وَلَوْلاَ وَلَوْمَا الإخبار العدد كم وكأين وكذا الحكاية التأنيث المقصور والممدود كَيْفِيَّةُ تَثْنِيَةِ الْمَقْصُوْرِ وَالْمَمْدُوْدِ وَجَمْعِهِمَا تَصْحِيْحَاً جمع التكسير التصغير النسب الوقف الإمالة التصريف فَصْلٌ فِي زِيَادَةِ هَمْزَة الْوَصْلِ الإبدال فَصْل في إِبدال الواو من الياء َفصْلٌ في اجتماع الواو والياء فَصْلٌ في نقل الحركة الى الساكنِ قَبلَها فَصْلٌ في إبدال فاءِ الإفتِعَالِ تَاءً الحذف الإدغام

ألفيه إبن مالك

المقدمة

قال محمد هو ابن مالك ۞ أحمد ربي الله خير مالك

مصلياً على النبي المصطفى ۞ وآله المستكملين الشرفا

وأستعين الله في ألفيه ۞ مقاصد النحو بها محويه

تقرب الأقصى بلفظ موجز ۞ وتبسط البذل بوعد منجز

وتقتضى رضا بغير سخط ۞ فائقة ألفية ابن معطى

وهو بسبق حائز تفضيلا ۞ مستوجب ثنائي الجميلا

والله يقضي بهبات وافره ۞ لي وله في درجات الأخره

الْكَلاَمُ وَمَا يَتَألَّفُ مِنْهُ

كلامنا لفظ مفيد كاستقم ۞ واسم و فعل ثم حرف الكلم

واحده كلمة والقول عم ۞ وكلمة بها كلام قد يؤم

بالجر والتنوين والندا وأل ۞ ومسند للإسم تمييز حصل

بتا فعلت وأتت ويا افعلي ۞ ونون أقبلن فعل ينجلي

سواهما الحرف كهل وفي ولم ۞ فعل مضارع يلي لم كيشم

وماضي الأفعال بالتا مز وسم ۞ بالنون فعل الأمر إن أمر فهم

والأمر إن لم يك للنون محل ۞ فيه هو اسم نحو صه وحيهل

الْمُعْرَبُ وَالْمَبْنِي

والإسم منه معرب ومبنى ۞ لشبه من الحروف مدنى

كالشبه الوضعى فى اسمى جئتنا ۞ والمعنوى فى متى وفى هنا

وكنيابة عن الفعل بلا ۞ تأثر وكافتقار أصلا

ومعرب الأسماء ما قد سلما ۞ من شبه الحرف كأرض وسما

وفعل أمر ومضى بنيا ۞ وأعربوا مضارعاً إن عريا

من نون توكيد مباشر ومن ۞ نون إناث كيرعن من فتن

وكل حرف مستحق للبنا ۞ والأصل فى المبني أن يسكنا

ومنه ذو فتح وذ كسر وضم ۞ كأين أمس حيث والساكن كم

والرفع والنصب اجعلن إعرابا ۞ لاسم وفعل نحو لن أهابا

والإسم قد خصص بالجر كما ۞ قد خصص الفعل بأن ينجزما

فارفع بضم وانصبن فتحا وجر ۞ كسرا كذكر الله عبده يسر

واجزم بتسكين وغير ماذكر ۞ ينوب نحو جا أخو بني نمر

وارفع بواو وانصبن بالألف ۞ واجرر بياء ما من الأسما أصف

من ذاك ذو إن صحبة ابانا ۞ والفم حيث الميم منه بانا

أب أخ حم كذاك وهن ۞ والنقص فى هذا الأخير أحسن

وفى أب وتالييه يندر ۞ وقصرها من نقصهن أشهر

وشرط ذا الإعراب أن يضفن لا ۞ لليا كجا أخو أبيك ذااعتلا

بالألف ارفع المثنى وكلا ۞ إذا بمضمر مضافا وصلا

كلتا كذلك اثنان واثنتان ۞ كابنين وابنتين يجريان

وتخلف اليا فى جميعها الألف ۞ جراً ونصباً بعد فتح قد ألف

وارفع بواو وبيا اجرر وانصب ۞ سالم جمع عامر ومذنب

وشبه ذين وبه عشرونا ۞ وبابه ألحق والأهلونا

أولو وعالمون عليونا ۞ وأرضون شذ والسنونا

وبابه ومثل حين قد يرد ۞ ذاالباب وهو عند قوم يطرد

ونون مجموع وما به التحق ۞ فافتح وقل من بكسره نطق

ونون ما ثنى والملحق به ۞ بعكس ذاك استعملوه فانتبه

وما بتا وألف قد جمعا ۞ يكسر في الجر وفي النصب معا

كذا أولات والذي اسما قد جعل ۞ كأذرعات فيه ذا ايضا قبل

وجر بالفتحة ما لا ينصرف ۞ مالم يضف أو يك بعد أل ردف

واجعل لنحو يفعلان النونا ۞ رفعا وتدعين وتسألونا

وحذفها للجزم والنصب سمه ۞ كلم تكونى لترومى مظلمه

وسم معتلا من الأسماء ما ۞ كالمصطفى والمرتقى مكارما

فالأول الإعراب فيه قدرا ۞ جميعه وهو الذى قد قصرا

والثان منقوص ونصبه ظهر ۞ ورفعه ينوى كذا أيضا يجر

وأى فعل آخر من ألف ۞ أو واو ياء فمعتلا عرف

فالألف انو فيه غير الجزم ۞ وأبد نصب ما كيدعو يرمى

والرفع فيهما انو واحذف جازماً ۞ ثلاثهن تقض حكما لازما

الْنَّكِرَةُ وَالْمَعْرِفَةُ

نكرة قابل آل مؤثرا ۞ أو واقع موقع ما قد ذكرا

وغيره معرفة كهم وذى ۞ وهند وابنى والغلام والذى

فما لذى غيبة أو حضور ۞ كأنت وهو سم بالضمير

وذو اتصال منه ما لا يبتدا ۞ ولا يلي إلا اختياراً أبدا

كالياء والكاف من ابنى أكرمك ۞ والياء والهاء من سليه ما ملك

وكل مضمر له البنا يجب ۞ ولفظ ما جر كلفظ ما نصب

للرفع والنصب وجر نا صلح ۞ كاعرف بنا فاننا نلنا المنح

وألف والواو والنون لما ۞ غاب وغيره كقاما واعلما

ومن ضمير الرفع ما يستتر ۞ كافعل أوافق نغتبط اذ تشكر

وذو ارتفاع وانفصال أنا هو ۞ وأنت والفروع لا تشتبه

وذو انتصاب في انفصال جعلا ۞ إياي والتفريع ليس مشكلا

وفي اختيار لا يجئ المنفصل ۞ إذا تأتى أن يجئ المتصل

وصل أو افصل هاء سلنيه وما ۞ أشبهه في كنته الخلف انتمى

كذاك خلتنيه واتصالا أ ۞ ختار غيري اختار الانفصالا

وقدم الأخص في اتصال ۞ وقدمن ما شئت في انفصال

وفي اتحاد المرتبة الزم فصلا ۞ وقد يبيح الغيب فيه وصلا

وقبل يا النفس مع الفعل التزم ۞ نون وقاية وليسي قد نظم

وليتني فشا وليتي ندرا ۞ ومع لعل اعكس وكن مخيرا

في الباقايات واضطرارا خففا ۞ منى وعنى بعض من قد سلفا

وفي لدني لدني قل وفي ۞ قدنى وقطنى الحذف أيضا قد يفي

العلم

اسم يعين المسمى مطلقا ۞ علمه كجعفر وخرنقا

وقرن وعدن ولاحق ۞ وشدقم وهيلة وواشق

واسماً أتى وكنية ولقبا ۞ وأخرن ذا إن سواه صحبا

وإن يكونا مفردين فأضف ۞ حتماً وإلا أتبع الذي ردف

ومنه منقول كفضل وأسد ۞ وذو ارتجال كسعاد وأدد

وجملة وما بمزج ركبا ۞ ذا إن بغير ويه تم أعربا

وشاع في الإعلام ذو الإضافة ۞ كعيد شمس وأبى قحافه

ووضعوا لبعض الأجناس علم ۞ كعلم الأشخاص لفظاً وهو عم

من ذاك أم عريط للعقرب ۞ وهكذا ثعالة للثعلب

ومثله برة للمبرة ۞ كذا فجار علم للفجره

اسْمُ الإِشَارَةِ

بذا لمفرد مذكر أشر ۞ بذي وذه تي تا على الأنثى اقتصر

وذان تان للمثنى المرتفع ۞ وفي سواء ذين تين اذكر تطع

وبأولى أشر لجميع مطلقا ۞ والمد أولى ولدى البعد انطقا

بالكاف حرفا دون لام أو معه ۞ واللام إن قدمت ها ممتنعه

وبهنا أو هاهنا أشر إلي ۞ دان المكان وبه الكاف صلا

فى البعد أو بثم فه أو هنا ۞ أو بهنالك انطقن أو هنا

الْمَوْصُوْلُ

موصول الأسماء الذى الأنثى التى ۞ واليا إذا ما ثنيا لا تثبت

بل ما تليه أوله العلامه ۞ والنون إن تشدد فلا ملامه

والنون من ذين وتين شددا ۞ أيضا وتعويض بذاك قصدا

جمع الذى الأولى الذين مطلقا ۞ وبعضهم بالواو رفعا نطقا

باللات واللائ التى قد جمعا ۞ واللائ كالذين نزرا وقعا

ومن وما وأل تساوى ما ذكر ۞ وهكذا ذو عند طىء شهر

وكالتى ايضا لديهم ذات ۞ وموضوع التى أتى ذوات

ومثل ما ذا بعد ما استفهام ۞ أو من إذا لم تلغ فى الكلام

وكلها يلزم بعده صله ۞ على ضمير لائق مشتمله

وجملة أو شبهها الذى وصل ۞ به كمن عندى الذى ابنه كفل

وصفة صريحة صلة أل ۞ وكونها بمعرب الأفعال قل

أى كما وأعربت ما لم تضف ۞ وصدر وصلها ضمير انحذف

وبعضهم أعرب مطلقا وفي ۞ ذا الحذف أيا غير أى يقتفى

إن يستطل وصل وإن لم يستطل ۞ فالحذف نزر وأبوا أن يختزل

إن صلح الباقى لوصل مكمل ۞ والحذف عندهم كثير منجلى

فى عائد متصل إن انتصب ۞ بفعل أو وصف كمن نرجو يهب

كذاك حذف ما بوصف خفضا ۞ كأنت قاض بعد أمر من قضى

كذا الذى جر بما الموصول جر ۞ كمر بالذى مررت فهو بر

الْمُعَرَّفُ بِأَدَاةِ الْتَّعْرِيْفِ

أل حرف تعريف أو اللام فقط ۞ فنمط عرفت قل فيه النمط

وقد تزاد لازما كاللاتى ۞ والآن والذين ثم اللات

ولاضطرار كبنات الأوبر ۞ كذا وطبت النفس يا قيس السرى

وبعض الأعلام عليه دخلا ۞ للمح ما قد كان عنه نقلا

كالفضل والحارث والنعمان ۞ فذكر ذا وحذفه سيان

وقد يصير علماً بالغلبه ۞ مضاف أو مصحوب أل كالعقبه

وحذف أل ذي إن تناد أو تضف ۞ أوجب وفي غيرهما قد تنحذف

الابْتِدَاءُ

مبتدأ زيد وعاذر خبر ۞ إن قلت زيد عازر من اعتذر

وأول مبتدأ والثاني ۞ فاعل اغنى في آسار ذان

وقس وكاستفهام النفى وقد ۞ يجوز نحو فائز أولو الرشد

والثان مبتدا وذا الوصف خبر ۞ إن في سوى الإفراد طبقاً استقر

ورفعوا مبتدأ بالإبتدا ۞ كذاك رفع خبر بالمبتدا

والخبر الجزء المتم الفائده ۞ كالله بر والأيادي شاهده

ومفردا يأتي ويأتي جملة ۞ حاوية معنى الذي سيقت له

وإن تكن إياه معنى اكتفى ۞ بها كنطقي الله حسبي وكفى

والمفرد الجامد فارغ وإن ۞ يشتق فهو ذو ضمير مستكن

وأبرزنه مطلقاً حيث تلا ۞ ما ليس معناه له محصلا

وأخبروا بظرف أو بحرف جر ۞ ناوين معنى كائن أو استقر

ولا يكون اسم زمان خبرا ۞ عن جثة وإن يفد فأخبرا

ولا يجوز الإبتدا بالنكره ۞ مالم تفد كعند زيد نمره

وهل فتى فيكم فما خل لنا ۞ ورجل من الكرام عندنا

ورغبة في الخير خير وعمل ۞ بر يزين وليقس ما لم يقل

والأصل في الأخبار أن تؤخرا ۞ وجوزوا التقديم إذ لا ضررا

فامنعه حين يستوى الجزءان ۞ عرفاً ونكراً عادمى بيان

كذا إذا ما الفعل كان الخبرا ۞ أو قصد استعماله منحصرا

أوكان مسندا لذي لام ابتدا ۞ أو لازم الصدر كمن لي منجدا

ونحو عندي درهم ولي وطر ۞ ملتزم فيه تقدم الخبر

كذا إذا عاد عليه مضمر ۞ مما به عنه مبينا يخبر

كذا إذا يستوجب التصديرا ۞ كأين من علمته نصيرا

وخبر المحصور قدم أبدا ۞ كما لنا إلا اتباع أحمدا

وحذف ما يعلم جائز كما ۞ تقول زيد بعد من عندكما

وفي جواب كيف زيد قل دنف ۞ فزيد استغنى عنه إذ عرف

وبعد لولا غالبا حذف الخبر ۞ حتم وفي نص يمبن ذا استقر

وبعد واو عينت مفهوم مع ۞ كمثل كل صانع وما صنع

وقبل حال لا يكون خبرا ۞ عن الذي خبره قد أضمرا

كضربي العبد مسيئاً وأتم ۞ تبيينى الحق منوطاً بالحكم

وأخبروا باثنين أو بأكثرا ۞ عن واحد كهم سراة شعرا

كان وأخواتها

ترفع كان المبتدا اسماً والخبر ۞ تنصبه ككان سيداً عمر

ككان ظل بات أضحى أصبحا ۞ أمسى وصار ليس زال برحا

فتئ وانفك وهذى الأربعة ۞ لشبه نفى أو لنفى متبعه

ومثل كان دام مسبوقا بما ۞ كأعط ما دمت مصيباً درهما

وغير ماض مثله قد عملا ۞ إن كان غير الماض منه استعملا

وفي جميعها توسط الخبر ۞ أجز وكل سبقه دام حظر

كذاك سبق خبر ما النافيه ۞ فجئ بها متلوة لا تاليه

ومنع سبق خبر ليس اصطفى ۞ وذو تمام ما برفع يكتفي

وما سواه ناقص والنقص في ۞ فتئ ليس زال دائما قفى

ولا يلي العامل معمول الخبر ۞ إلا إذا ظرفاً أتى أو حرف جر

ومضمر الشان اسماً انو إن وقع ۞ موهم ما استبان أنه امتنع

وقد تزاد كان في حشو كما ۞ كان أصح علم من تقدما

ويحذفونها ويبقون الخبر ۞ وبعد إن ولو كثيرأ ذا اشتهر

وبعد أن تعويض ما عنها ارتكب ۞ كمثل أما انت براً فاقترب

ومن مضارع لكان منجزم ۞ تحذف نون وهو حذف ما التزم

فَصْلٌ فِي مَا وَلاَ وَلاَتَ وَإِنْ الْمُشَبَّهَاتِ بِلَيْسَ

إعمال ليس أعملت ما دون إن ۞ مع بقا النفي وترتيب زكن

وسبق حرف جر أو ظرف كما ۞ بي أنت معنيا أجاز العلما

ورفع معطوف بلكن أو ببل ۞ من بعد منصوب بما الزم حيث حل

وبعد ما وليس جر البا الخبر ۞ وبعد لا ونفى كان قد يجر

في النكرات أعملت كليس لا ۞ وقد تلى لات وإن ذا العملا

وما للات في سوى حين عمل ۞ وحذف ذى الرفع فشا والعكس قل

ألأفعال المقاربة

ككان كاد وعسى لكن ندر ۞ غير مضارع لهذين خبر

وكونه بدون أن بعد عسى ۞ نزر وكاد الأمر فيه عكسا

وكعسى حرى ولكن جعلا ۞ خبرها حتما بأن متصلا

وألزموا الخلولق أن مثل حرى ۞ وبعد أوشك انتفا أن نزرا

ومثل كاد في الأصح كربا ۞ وترك أن مع ذي الشروع وجبا

كأنشأ السائق يحدو وطفق ۞ كذا جعلت وأخذت وعلق

واستعملوا مضارعاً لأوشكا ۞ وكاد لا غير وزادوا موشكا

بعد عسى اخلولق أوشك قد يرد ۞ غنى بأن يفعل عن ثان فقد

وجردن عسى أو أرفع مضمرا ۞ بها إذا اسم قبلها قد ذكرا

والفتح والكسر أجز في السين من ۞ نحو عسيت وانتقا الفتح زكن

ان وأخواتها

لإن أن ليت لكن لعل ۞ كأن عكس ما لكان من عمل

كإن زيداً عالم بأنى ۞ كفء ولكن ابنه ذو ضعن

وراع ذا الترتيب إلا في الذي ۞ كليت فيها أو هنا غير البذى

وهمز إن افتح لسد مصدر ۞ مسدها وفي سوى ذاك اكسر

فاكسر في الإبتدا وفي بدء صله ۞ وحيث إن ليمين مكمله

أو حكيت بالقول أو حلت محل ۞ حال كزرته وإنى ذو أمل

وكسروا من بعد فعل علقا ۞ باللام كاعلم إنه لذو تقى

بعد إذا فجاءة أو قسم ۞ لا لام بعده بوجهين نمي

مع تلو فا الجزا وذا يطرد ۞ في نحو خير القول إنى أحمد

وبعد ذات الكسر تصحب الخبر ۞ لام ابتداء نحو إنى لوزر

ولا يلي ذي اللام ما قد نفيا ۞ ولا من الأفعال ما كرضيا

وقد يليها مع قد كإن ذا ۞ لقد سما على العدا مستحوذا

وتصحب الواسط معمول الخبر ۞ والفصل واسما حل قبله الخبر

ووصل ما بذي الحروف مبطل ۞ إعمالها وقد يبقى العمل

وجائز رفعك معطوفاً على ۞ منصوب إن بعد أن تستكملا

وألحقت بإن لكن وأن ۞ من دون ليت ولعل وكأن

وخففت إن فقل العمل ۞ وتلزم اللام إذا ما تهمل

وربما استغنى عنها إن بدا ۞ ما ناطق أراده متعمدا

والفعل إن لم يك ناسخاً فلا ۞ تلفيه غالبا بإن ذي موصلا

وإن تخفف أن فاسمها استكن ۞ والخبر اجعل جملة من بعد أن

وإن يكن فعلا ولم يكن دعا ۞ ولم يكن تصريفه ممتنعا

فالأحسن الفصل بقد أو نفى أو ۞ تنفيس أو لو وقليل ذكر لو

وخففت كأن أيضاً فنوى ۞ منصوبها وثابتا أيضاً روى

لا التي لنفي الجنس

عمل إن اجعل للا في نكره ۞ مفردةً جاءتك أو مكرره

فانصب بها مضافاً أو مضارعه ۞ وبعد ذاك الخبر اذكر رافعه

وركب المفرد فاتحا كلا ۞ حول ولا قوة والثان اجعلا

مرفوعاً أو منصوباً أو مركبا ۞ وإن رفعت أولاً لا تنصبا

ومفرداً نعتاً لمبنى يلي ۞ فافتح أو انصبن أو ارفع تعدل

وغير ما يلى وغير المفرد ۞ لا تبن وانصيه أو الرفع اقصد

والعطف إن لم تتكرر لا احكما ۞ له بما للنعت ذي الفصل انتمى

وأعط لا مع همزة استفهام ۞ ما تستحق دون الإستفهام

وشاع في ذا الباب إسقاط الخبر ۞ إذا المراد مع سقوطه ظهر

ظن وأخواتها

انصب بفعل القلب جزأى ابتدا ۞ أعنى رأى خال علمت وجدا

ظن حسبت وزعمت مع عد ۞ حجا درى وجعل اللذ كاعتقد

وهب تعلم والتي كصبرا ۞ أيضاً بها انصب مبتدا وخبرا

وخص بالتعليق والإلغاء ما ۞ من قبل هب والأمر هب قد ألزما

كذا تعلم ولغير الماض من ۞ سواهما اجعل كل ما له زكن

وجوز الإلغاء لا في الإبتدا ۞ وانو ضمير الشان أو لام ابتدا

في موهم إلغاء ما تقدما ۞ والتزم التعليق قبل نفى ما

وإن ولا لام ابتداء وقسم ۞ كذا والإستفهام ذا له انحتم

لعلم عرفان وظن تهمه ۞ تعدية لواحد ملتزمه

ولرأى الرؤيا انم ما لعلما ۞ طالب مفعولين من قبل انتمى

ولا تجز هنا بلا دليل ۞ سقوط مفعولين أو مفعول

وكتظن اجعل تقول إن ولي ۞ مستفهماً به ولم ينفصل

بغير ظرف أو كظرف أو عمل ۞ وإن ببعض ذي فصلت يحتمل

وأجرى القول كظن مطلقا ۞ عند سليم نحو قل ذا مشفقا

اري واعلم

إلى ثلاثة رأى وعلما ۞ عدوا إذا صارا أرى وأعلما

وما لمفعولى علمت مطلقا ۞ للثان والثالث أيضاً حققا

وإن تعادياً لواحد بلا ۞ همز فلاثنين به توصلا

والثان منهما كثان اثنى ۞ كسا فهو به في كل حكم ذو اتسا

وكأرى السابق نبا أخبرا ۞ حدث أنبأ كذاك خبرا

إسم الفاعل

الفاعل الذى كمرفوعي أتى ۞ زيد منيراً وجهه نعم الفتى

وبعد فعل فاعل فإن ظهر ۞ فهو وإلا فضمير استتر

وجرد الفعل إذا ما أسندا ۞ لاثنين أو جمع كفاز الشهدا

وقد يقال سعدا وسعدوا ۞ والفعل للظاهر بعد مسند

ويرفع الفاعل فعل أضمرا ۞ كمثل زيد في جواب من قرا

وتاء تأنيث تلى الماضى إذا ۞ كان لأنثى كأبت هند الأذي

وإنما تلزم الفعل مضمر ۞ متصل أو مفهم ذات حر

وقد يبيح الفصل ترك التاء في ۞ نحو أتى القاضى بنت الواقف

والحذف مع فصل بإلا فضلا ۞ كما زكا إلا فتاة ابن العلا

والحذف قد يأتى بلا فصل ومع ۞ ضمير ذي المجاز في شعر وقع

والتاء مع جمع سوى السالم من ۞ مذكر كالتاء مع إحدى اللبن

والخلف في نعم الفتاة استحستوا ۞ لأن قصد الجنس فيه بين

والأصل في الفاعل أن يتصلا ۞ والأصل في المفعول أن ينفصلا

وقد يجاء بخلاف الأصل ۞ وقد يجى المفعول قبل الفعل

وأخر المفعول إن لبس حذر ۞ أو أضمر الفعل وغير منحصر

وما بإلا أو بإنما انحصر ۞ أخر وقد يسبق إن قصد ظهر

وشاع نحو خاف ربه عمر ۞ وشذ نحو زان نوره الشجر

الْنَّائِبُ عَنِ الْفَاعِلِ

ينوب مفعول به عن فاعل ۞ فيما له كنيل خير نائل

فأول الفعل اضممن والمتصل ۞ بالآخر اكسر في مضى كوصل

واجعله من مضارع منفتحا ۞ كينتحى المقول فيه ينتحى

والثانى التالى تا المطاوعه ۞ كالأول اجعله بلا منازعه

وثالث الذى بهمز الوصل ۞ كالأول اجعلنه كاستحلي

واكسر أو اشمم فا ثلاثى أعل ۞ عيناً وضم جا كبوع فاحتمل

وإن بشكل خيف لبس بجتنب ۞ وما لباع قد يرى لنحو حب

وما لفا باع لما العين تلى ۞ في اختار وانقاد وشبه ينجلى

وقابل من ظرف أو من مصدر ۞ أو حرف جر بنيابه حرى

ولا ينوب بعض هذى إن وجد ۞ في اللفظ مفعول به وقد يرد

وباتفاق قد ينوب الثان ۞ من باب كسا فيما التباسه أمن

في باب ظن وأرى المنع اشتهر ۞ ولا أرى منعاً إذا القصد ظهر

وما سوى النائب مما علقا ۞ بالرافع النصب له محققا

اشْتِغَالُ الْعَامِلِ عَنِ الْمَعْمُوْلِ

إن مضمر اسم سابق فعلا شغل ۞ عنه بنصب لفظه أو المحل

فالسابق انصبه بفعل اضمرا ۞ حتماً موافق لما قد أظهرا

والنصب حتم إن تلا السابق ما ۞ يختص بالفعل كإن وحيثما

وإن تلا السابق ما بالإبتدا ۞ يختص فالرفع التزمه أبدا

كذا إذا الفعل تلا ما لم يرد ۞ ما قبل معمول لما بعد وجد

واختير نصب قبل فعل ذي طلب ۞ وبعد ما إيلاؤه الفعل غلب

وبعد عاطف بلا فصل على ۞ معمول فعل مستقر أولا

وإن تلا المعطوف فعلاً مخبرا ۞ به إلى اسم فاعطفن مخيرا

والرفع في غير الذي مر رجح ۞ فما أبيح افعل ودع ما لم يبح

وفصل مشغول بحرف جر ۞ أو بإضافة كوصلٍ يجرى

وسو فى ذا الباب وصفاً ذا عمل ۞ بالفعل إن لم يك مانع حصل

وعلعقة حاصلة بتابع ۞ كعلقة بنفس الإسم الواقع

تَعَدِّي الْفِعْلِ وَلُزُومُهُ

علامة الفعل المعدي أن تصل ۞ ها غير مصدر به نحو عمل

فانصب به مفعوله إن لم ينب ۞ عن فاعل نحو تدبرت الكتب

ولازم غير المعدى وحتم ۞ لزوم أفعال السجايا كنهم

كذا افعلل والمضاهى اقعنسسا ۞ وما اقتضى نظافة أو دنسا

أو عرضاً أو طاوع المعدى ۞ لواحد كمده فامتدا

وعد لزماً بحرف جر ۞ وإن حذف فالنصب للمنجر

نقلاً وفي أن وأن يطرد ۞ مع أمن لبس كعجبت أن يدوا

والأصل سبق فاعل معنى كمن ۞ من ألبسن من زار كم نسج اليمن

ويلزم الأصل لموجب عرا ۞ وترك ذاك الأصل حتماً قد يرى

وحذف فضلة أجز أن لم يضر ۞ كحذف ما سيق جواباً أو حصر

ويحذف الناصبها إن علما ۞ وقد يكون حذفه ملتزما

الْتَّنَازُعُ فِي الْعَمَلِ

إن عاملان اقتضيا في اسم عمل ۞ قبل فللواحد منهما العمل

والثان أولى عند أهل البصره ۞ واختار عكساً غيرهم ذا أسره

وأعمل المهمل في ضمير ما ۞ تنازعاه والتزم ما التزما

كيحسنان ويسيئ ابناكا ۞ وقد بغى واعتديا عبداكا

ولا تجئ مع أول قد أهملا ۞ بمضر لغير رفع أوهلا

بل حذفه الزم إن يكن غير خبر ۞ وأخرنه إن يكن هو الخبر

وأظهر إن يكن ضمير خبرا ۞ لغير ما يطابق المفسرا

نحو أظن ويظنانى أخا ۞ زيداً وعمراً أخوين في الرخا

الْمَفْعُوْلُ الْمُطْلَقُ

المصدر اسم ما سوى الزمان من ۞ مدلولي الفعل كأمن من أمن

بمثله أو فعل أو وصف نصب ۞ وكونه أصلاً لهذين انتخب

توكيداً أو نوعاً يبين أو عدد ۞ كسرت سيرتين سير ذى رشد

وقد ينوب عنه ما عليه دل ۞ كجد كل الجد وافرح الجذل

وما لتوكيد فوحد أبدا ۞ وثن واجمع غيره وأفردا

وحذف عامل المؤكد امتنع ۞ وفي سواه لدليل متسع

والحذف حتم مع آت بدلا ۞ من فعله كندلاً اللذ كاندلا

وما لتفصيل كإما منا ۞ عامله يحذف حيث عنا

كذا مكرر وذو حصر ورد ۞ نائب فعل لاسم عين استند

ومنه ما يدعونه مؤكداً ۞ لنفسه أو غيره فالمبتدا

نحو له على ألف عرفا ۞ والثان كابنى أنت حقاً صرفا

كذاك ذو التشبيه بعد جملة ۞ كلى بكاً بكاء ذات عضله

المفعول له

ينصب مفعولاً له المصدر إن ۞ أبان تعليلا كجد شكراً ودن

وهو بما يعمل فيه متحد ۞ وقتاً وفاعلاً وإن شرط فقد

فاجرره بالحرف وليس بمتنع ۞ مع الشرط كلزهد ذا قنع

وقل أن يصحبها المجرد ۞ والعكس في مصحوب أل وأنشدوا

لا أقعد الجبن عن الهيجاء ۞ ولو توالت زمر الأعداء

الْمَفْعُولُ فِيْهِ وَهُوَ الْمُسَمَّى ظَرْفَاً

الظرف وقت أو مكان ضمنا ۞ في باطراد كهنا امكث أزمنا

فانصبه بالواقع فيه مظهرا ۞ كان وإلا فانوه مقدرا

وكل وقت فابل ذاك وما ۞ يقبله المكان إلا مبهما

نحو الجهات والمقادير وما ۞ صيغ من الفعل كمرمى من رمى

وشرط كون ذا مقيسا أن يقع ۞ ظرفاً لما في أصله معه اجتمع

وما يرى ظرفاً وغير ظرف ۞ فذاك ذو تصرف في العرف

وغير ذي التصرف الذي لزم ۞ ظرفية أو شبهها من الكلم

وقد ينوب عن مكان مصدر ۞ وذاك في ظرف الزمان يكثر

المفعول معه

ينصب تالى الواو مفعولاً معه ۞ في نحو سيرى والطريق مسرعه

بما من الفعل وشبهه سبق ۞ ذا النصب لا بالواو في القول الأحق

وبعد ما استفهام أو كيف نصب ۞ بفعل كون مضمر بعض العرب

والعطف إن يمكن بلا ضعف أحق ۞ والنصب مختار لدى صعف النسق

والنصب إن لم يجز العطف يجب ۞ أو اعتقد إضمار عامل تصب

الإستثناء

مااستثنت الا مع تمام ينتصب ۞ وبعد نفي أو كنفى انتخب

إتباع ما اتصل وانصب ما انقطع ۞ وعن تميم فيه إبدال وقع

وغير نصب سابق في النفي قد ۞ يأتى ولكن نصبه اختر إن ورد

وإن يفرغ سابق إلا لما ۞ بعد يكن كما لو الا عدما

وألغ إلا ذات توكيد كلا ۞ تمرر بهم إلا الفتى إلا العلا

وإن تكررت لا لتوكيد فمع ۞ تفريغ التأثير بالعامل دع

في واحد مما بإلا استثنى ۞ وليس عن نصب سواه مغنى

ودون تفريغ مع التقدم ۞ نصب الجميع احكم به والتزم

وانصب لتأخير وجئ بواحد ۞ منها كما لو كان دون زائد

كلم يفوا إلا امرؤ إلا على ۞ وحكمها في القصد حكم الأول

واستثن مجروراً بغير معربا ۞ بما لمستثنى بإلا نسبا

ولسوى سوى سواء اجعلا ۞ على الأصح ما لغير جعلا

واستثن ناصباً بليس وخلا ۞ وبعدا وبيكون بعد لا

واجرر بسابقى يكون إن ترد ۞ وبعد ما انصب وانجرار قد يرد

وحيث جرا فهما حرفان ۞ كما هما إن نصبا فعلان

وكخلا حاشا ولا تصحب ما ۞ وقيل حاش وحشا فاحفظهما

الحال

الحال وصف فضلة منتصب ۞ مفهم في حال كفرداً أذهب

وكونه متنقلاً مشتقاً ۞ يغلب لكن ليس مستحقا

ويكثر الجمود في سعر وفي ۞ مبدى تأول بلا تكلف

كبعه مداً بكذا يداً بيد ۞ وكر زيد أسداً أى كأسد

والحال إن عرف لفظاً فاعتقد ۞ تنكيره معنى كوحدك اجتهد

ومصدر منكر حالاً يقع ۞ بكثرة كبغتة زيد طلع

ولم ينكر غالباً ذو الحال ۞ إن لم يتأخر أو يخصص أو يبن

من بعد نفى أو مضاهيه كلا ۞ يبغ امرؤ على امرئ مستسهلا

وسبق حال ما بحرف جر قد ۞ أبوا ولا أمنعه فقد ورد

ولا تجز حالاً من المضاف له ۞ إلا إذا اقتضى المضاف عمله

أو كان جزء ما له أضيفا ۞ أو مثل جزئه فلا تحيفا

والحال إن ينصب بفعل صرفا ۞ أو صفة أشبهت المصرفا

فجائز تقديمه كمسرعا ۞ ذا راحل ومخلصاً زيد دعا

وعامل ضمن معنى الفعل لا ۞ حروفه مؤخراً لن يعملا

كتلك ليت وكأن وندر ۞ نحو سعيد مستقراً في هجر

ونحو زيد مفرداً أنفع من ۞ عمرو معاناً مستجاز لن يهن

والحال قد يجئ ذا تعدد ۞ لمفرد فاعلم وغير مفرد

وعامل الحال بها قد أكدا ۞ في نحو لا تعث في الأرض مفسدا

وإن تؤكد جملة فمضمر ۞ عاملها ولفظها يؤخر

وموضع الحال تجئ جمله ۞ كجاء زيد وهو ناو رحله

وذات بدء بمضارع ثبت ۞ حوت ضميراً ومن الواو خلت

وذات واو بعدها انو مبتدا ۞ له المضارع اجعلن مسندا

وجملة الحال سوى ما قدما ۞ بواو أو بمضمر أو بهما

والحال قد يحذف ما فيها عمل ۞ وبعض ما يحذف ذكره حظل

التمييز

اسم بمعنى من مبين نكره ۞ ينصب تمييزاً بما قد فسره

كشبر ارضاً وقفيز برا ۞ ومنوين عسلا وتمرا

وبعد ذى وشبهها اجرره إذا ۞ أضفتها كمد حنطة غذا

والنصب بعد ما أضيف وجبا ۞ إن كان مثل ملء الأرض ذهبا

والفاعل المعنى انصبن بأفعلا ۞ مفضلاً كأنت أعلى منزلا

وبعد كل ما اقتضى تعجبا ۞ ميز كأكرم بأبى بكر أبا

واجرر بمن إن شئت غير ذى العدد ۞ والفاعل المعنى كطب نفساً تفد

وعامل التمييز قدم مطلقا ۞ والفعل ذو التصريف نزرا سبقا

احرف الجر

هاك حروف الجر وهي من إلى ۞ حتى خلا حاشا عدا في عن على

مذ منذ رب اللام كى واو وتا ۞ والكاف والبا ولعل ومتى

بالظاهر اخصص منذ مذ وحتى ۞ والكاف والواو ورب والتاء

واخصص بمذ ومنذ وقتاً وبرب ۞ منكرا والتاء لله ورب

وما رووا من نحو ربه فتى ۞ نزر كذا كها ونحوه أتى

بعض وبين وابتدى فى الأمكنه ۞ بمن وقد تأتى لبدء الأزمنه

وزيد فى نفى وشبهه فجر ۞ نكرة كما لباغ من مفر

للإنتها حتى ولام والى ۞ ومن وباء يفهمان بدلا

واللام للملك وشبهه وفي ۞ تعدية أيضاً وتعليل قفى

وزيد والظرفية استبن ببا ۞ وفي وقد يبينان السببا

بالبا استعن وعد عوض ألصق ۞ ومثل مع ومن وعن بها انطق

على للاستعلا ومعنى في وعن ۞ بعن تجاوزا عنى من قد فطن

وقد تجى موضع بعد وعلى ۞ كما على موضع عن قد جعلا

شبه بكاف وبها التعليل قد ۞ يعنى وزائداً لتوكيد ورد

واستعمل اسماً وكذا عن وعلى ۞ من أجل ذا عليهما من دخلا

ومذ ومنذ اسمان حيث رفعا ۞ أو أوليا الفعل كجئت مذ دعا

وإن يجرا في مضى فكمن ۞ هما وفي الحضور معنى في استبن

وبعد من وعن وباء زيد ما ۞ فلم يعق عن عمل قد علما

وزيد بعد رب والكاف فكف ۞ وقد يليهما وجر لم يكف

وحذفت رب فجرت بعد بل ۞ والفا وبعد الواو شاع ذا العمل

وقد يجر بسوى رب لدى ۞ حذف وبعضه يرى مطردا

الإضافة

نوناً تلى الإعراب أو تنوينا ۞ مما تضيف احذف كطور سينا

والثانى اجرر وانو من أوفى إذا ۞ لم يصح الا ذاك واللام خذا

لما سوى ذينك واخصص أولا ۞ أو أعطه التعريف بالذى تلا

وإن يشابه المضاف يفعل ۞ وصفا فعن تنكيره لا يعزل

كرب راجينا عظيم الأمل ۞ مروع القلب قليل الخيل

وذي الإضافة اسمها لفظيه ۞ وتلك محضة ومعنوية

ووصل أل بذا المضاف مغتفر ۞ إن وصلت بالثان كالجعد الشعر

أو بالذي له أضيف الثانى ۞ كزيد الضارب رأس الجانى

وكونها في الوصف كاف إن وقع ۞ مثنى أو جمعاً سبيله اتبع

وربما أكسب ثان أولا ۞ تأنيثاً إن كان لحذف موهلا

ولا يضاف اسم لما به اتحد ۞ معنى وأول موهماً إذا ورد

وبعض الأسماء يضاف أبدا ۞ وبعض ذا قد يأت لفظاً مفردا

وبعض ما يضاف حتماً امتنع ۞ إيلاؤه اسماً ظاهراً حيث وقع

كوحد لبى وداولى سعدى ۞ وشذ إيلاء يدى للبى

وألزموا إضافة إلى الجمل ۞ حيث واذ وإن ينون يحتمل

افراد إذ وما كإذ معنى كإذ ۞ أضف جوازاً نحو حين جا نبذ

وابن أو اعرب ما كإذ قد أجريا ۞ واختر بنا متلو فعل بنيا

وقبل فعل معرب أو مبتدا ۞ أعرب ومن بنى فلن يفندا

وألزموا إذا إضافة إلى ۞ جمل الأفعال كهن إذا اعتلى

لمفهم اثنين معرف بلا ۞ تفرق أضيف كلتا وكلا

ولا تضف لمفرد معرف ۞ أيا وإن كررتها فأضف

أو تنو الأجزا واخصصن بالمعرفه ۞ موصولة أيا وبالعكس الصفه

وإن تكرر شرطاً أو استفهاما ۞ فمطلقاً كمل بها الكلاما

وألزموا اضافة لدن فجر ۞ ونصب غدوة بها عنهم ندر

ومع مع فيها قليل ونقل ۞ فتح وكسر لسكون يتصل

واضمم بناء غير إن عدمت ما ۞ له أضيف ناوياً ما عدما

قبل كغير بعد حسب أول ۞ ودون والجهات أيضاً وعل

وأعربوا نصباً إذا ما نكرا ۞ قبلا وما من بعده قد ذكرا

وما يلى المضاف يأتى خلفا ۞ عنه فى الإعراب إذا ما حذفا

وربما جروا الذى أبقوا كما ۞ قد كان قبل حذف ما تقدما

لكن بشرط أن يكون ما حذف ۞ مماثلاً لما عليه قد عطف

ويحذف الثانى فيبقى الأول ۞ كحاله إذا به يتصل

بشرط عطف وإضافة إلى ۞ مثل الذى له أضفت الأولا

فصل مضاف شبه فعل ما نصب ۞ مفعولا أو ظرفا أجز ولم يعب

فصل يمبن واضطراراً وجدا ۞ بأجنبى أو بنعت أو ندا

الْمُضَافُ إِلَى يَاءِ الْمُتَكَلِّمِ

آخر ماأضيف لليا اكسر إذا ۞ لم يك معتلا كرام وقذا

أو يك كابنين وزيدين فذى ۞ جميعها اليا بعد فتحها احتذى

وتدغم اليا فيه والواو وإن ۞ ما قبل واو ضم فاكسره يهن

وآلفاً سلم وفي المقصور عن ۞ هذيل انقلابها ياء حسن

إِعْمَالُ الْمَصْدَرِ

بفعله المصدر ألحق في العمل ۞ مضافاً أو مجرداً أو مع أل

إن كان فعل مع أن أو ما يحل ۞ محله ولاسم مصدر عمل

وبعد جره الذي أضيف له ۞ كمل بنصب أو برفع عمله

وجر ما يتبع ما جر ومن ۞ راعى في إتباع المحل فحسن

إِعْمَالُ اسْمِ الْفَاعِل

كفعله اسم فاعل في العمل ۞ إن كان عن مضيه بمعزل

ووالى استفهاماً أو حرف ندا ۞ أو نفياً أو جا صفة أو مسندا

وقد يكون نعت محذوف عرف ۞ فيستحق العمل الذي وصف

وإن يكن صلة أل ففي المضى ۞ وغيره اعماله قد ارتضى

فعال أو مفعال أو مفعول ۞ في كثرة عن فاعل بديل

فيستحق ما له من عمل ۞ وفي فعيل قل ذا وفعل

وما سوى المفرد مثله جعل ۞ في الحكم والشروط حيثما عمل

وانصب بذى الإعمال تلواً واخفض ۞ وهو لنصب ما سواه مقتضى

واجرر أو انصب تابع الذى انخفض ۞ كمبتغى جاه ومال من نهض

وكل ما قرر لاسم فاعل ۞ يعطى اسم مفعول بلا تفاضل

فهو كفعل صيغ للمفعول في ۞ معناه كالمعطى كفافاً يكتفى

وقد يضاف ذا إلى اسم مرتفع ۞ معنى كمحمود المقاصد الورع

أَبْنِيَةُ الْمَصَادِرِ

فعل قياس مصدر المعدى ۞ من ذي ثلاثة كرد ردا

وفعل اللازم بابه فعل ۞ كفرح وكجوى وكشلل

وفعل اللازم مثل قعدا ۞ له فعول باطراد كغدا

ما لم يكن مستوجباً فعالا ۞ أو فعلاناً فادر أو فعالا

فأول لذى امتناع كأبى ۞ والثان للذي اقتضى تقلبا

للدا فعال أو لصوت وشمل ۞ سيراً وصوتاً الفعيل كصهل

فعولة فعالة لفعلا ۞ كسهل الأمر وزيد جزلا

وما أتى مخالفاً لما مضى ۞ فبابه النقل كسخط ورضا

وغير ذى ثلاثة مقيس ۞ مصدره كقدس التقديس

وزكه تزكية وأجملا ۞ إجمال من تجملا تجملا

واستعذ استعاذة ثم أقم ۞ إقامة وغالباً ذا التا لزم

وما يلي الآخر مد وافتحا ۞ مع كسر تلو الثان مما افتتحا

بهمز وصل كاصطفى وضم ما ۞ يربع في أمثال قد تلملما

فعلل أو فعللة لفعللا ۞ واجعل مقيساً ثانياً لا أولا

لفاعل الفعال والمفاعله ۞ وغير ما مر السماع عادله

وفعلة لمرة كجلسه ۞ وفعلة لهيئة كجلسه

في غير ذي الثلاث بالتا المره ۞ وشد فيه هيئة كالخمره

أبْنِيَةُ أسْمَاءِ الْفَاعِلِينَ والْمَفعُولِينَ وَالصَّفاتِ المُشَبَّهةِ بِهَا

كفاعل صغ اسم فاعل إذا ۞ من ذي ثلاثة يكون كغذا

وهو قليل في فعلت وفعل ۞ غير معدى بل قياسه فعل

وأفعل فعلان نحو أثر ۞ ونحو صديان ونحو الأجهر

وفعل أولى وفعيل بفعل ۞ كالضخم والجميل والفعل جمل

وأفعل فيه قليل وفعل ۞ ولسوى الفاعل قد يغنى فعل

وزنة المضارع اسم فاعل ۞ من غير ذي الثلاث كالمواصل

مع كسر متلو الأخير مطلقا ۞ وضم ميم زائد قد سبقا

وإن فتحت منه ما كان انكسر ۞ صار اسم مفعول كمثل المنتظر

وفي اسم مفعول الثلاثى اطرد ۞ زنة مفعول كآت من قصد

وناب نقلا عنه ذو فعيل ۞ نحو فتاة أو فتى كحيل

الصِّفَةُ المُشَبَّهَةُ بِاسْمِ الْفَاعِلِ

صفة استحسن جر فاعل ۞ معنى بها المشبهة اسم الفاعل

وصوغها من لازم لحاضر ۞ كطاهر القلب جميل الظاهر

وعمل اسم فاعل المعدى ۞ لها على الحد الذي قد حدا

وسبق ما تعمل فيه مجتنب ۞ وكونه ذا سببية وجب

فارفع بها وانصب وجر مع أل ۞ ودون أل مصحوب أل وما اتصل

بها مضافاً أو مجردا ولا ۞ تجرر بها مع أل سما من أل خلا

ومن إضافة لتاليها وما ۞ لم يخل فهو بالجواز وسما

افعال التعجب

بأفعل انطلق بعد ما تعجبا ۞ أو جئ بأفعل قبل مجرور ببا

وتلو أفعل انصبنه كما ۞ أوفي خليلينا وأصدق بهما

وحذف ما منه تعجبت استبيح ۞ إن كان عند الحذف معناه يضح

وفي كلا الفعلين قدما لازما ۞ منع تصرف بحكم حتما

وصغهما من ذي ثلاث صرفا ۞ قابل فضل تم غير ذي انتفا

وغير ذي وصف يضاهى أشهل ۞ وغير سالك سبيل فعل

وأشدد أو أشد أو شبههما ۞ يخلف ما بعض الشروط عدما

ومصدر العادم بعدُ ينتصب ۞ وبعد أفعل جره بالبا يجب

وبالندور احكم لغير ما ذكر ۞ ولا تقس على الذي منه أثر

وفعل هذا الباب لن يقدما ۞ معموله ووصله به الزما

وفصله بظرف أو بحرف جر ۞ مستعمل والخلف في ذاك استقر

نعم وبئس وما جري مجراهما

فعلان غير متصرفين ۞ نعم وبئس رافعان اسمين

مقارني أل أو مضافين لما ۞ قارنها كنعم عقبى الكرما

ويرفعان مضمراً يفسره ۞ مميز كنعم قوما معشره

وجمع تمييز وفاعل ظهر ۞ فيه خلاف عنهم قد اشتهر

وما مميز وقيل فاعل ۞ في نحو نعم ما يقول الفاضل

ويذكر المخصوص بعد مبتدا ۞ أو خبر اسم ليس يبدو أبدا

وإن يقدم مشعر به كفى ۞ كالعلم نعم المقتنى والمقتفى

واجعل كبئس ساء واجعل فعلا ۞ من ذي ثلاثة كنعم مسجلا

ومثل نعم حبذا الفاعل ذا ۞ وإن ترد ذما فقل لا حبذا

وأول ذا المخصوص أيا كان لا ۞ تعدل بذا فهو يضاهى المثلا

وما سوى ذا ارفع بحب أو فجر ۞ بالبا ودون ذا انضمام الحا كثر

افعال التفضيل

صغ من مصوغ منه للتعجب ۞ أفعل للتفضيل وأبى اللذ أبى

وما به إلى تعجب وصل ۞ لمانع به إلى التفضيل صل

وأفعل التفضيل صله أبدا ۞ تقديرا اولفظاً بمن إن جردا

وإن لمنكور يضاف أو جردا ۞ ألزم تذكيرا وأن يوحدا

وتلو أل طبق وما لمعرفه ۞ أضيف ذو وجهين عن ذي معرفه

هذا إذا نويت معنى من وإن ۞ لم تنو فهو طبق ما به قرن

وإن تكن بتلو من مستفهما ۞ فلهما كن أبدا مقدما

كمثل ممن أنت خير ولدى ۞ إخبار التقديم نزراً وردا

ورفعه الظاهر نزر ومتى ۞ عاقب فعلا فكثيراً ثبتا

كلن ترى في الناس من رفيق ۞ أولى به الفضل من الصديق

النعت

يتبع في الإعراب الأسماء الأول ۞ نعت وتوكيد وعطف وبدل

فالنعت تابع متم ما سبق ۞ بوسمه أو وسم ما به اعتلق

وليعطي في التعريف والتنكير ما ۞ لما تلا كامرر بقوم كرما

وهو لدى التوحيد والتذكير أو ۞ سواهما كالفعل فاقف ما قفوا

وانعت بمشتق كصعب وذرب ۞ وشبهه كذا وذى والمنتسب

ونعتوا بجملة منكرا ۞ فأعطيت ما أعطيته خبرا

وامنع هنا إيقاع ذات الطلب ۞ وإن أتت فالقول أضمر تصب

ونعتوا بمصدر كثيرا ۞ فالتزموا الإفراد والتذكيرا

ونعت غير واحد إذا اختلف ۞ فعاطفاً فرقه لا إذا ائتلف

ونعت معمولى وحيدى معنى ۞ وعمل أتبع بغير استثنا

وإن نعوت كثرت وقد تلت ۞ مفتقراً لذكرهن أتبعت

واقطع أو اتبع إن يكن معينا ۞ بدونها أو بعضها اقطع معلنا

وارفع أو انصب إن قطعت مضمرا ۞ مبتدأ أو ناصبا لن يظهرا

وما من المنعوت والنعت عقل ۞ يجوز حذفه وفي النعت يقل

التوكيد

بالنفس أو بالعين الاسم أكدا ۞ مع ضمير طابق المؤكدا

واجمعهما بأفعل إن تبعا ۞ ما ليس واحداً تكن متبعا

وكلا اذكر في الشمول وكلا ۞ كلتا جميعا بالضمير موصلا

واستعملوا أيضاً ككل فاعله ۞ من عم في التوكيد مثل النافله

وبعد كل اكدوا بأجمعا ۞ جمعاء أجمعين ثم جمعا

ودون كل قد يجئ أجمع ۞ جمعاء أجمعون ثم جمع

وإن يفد توكيد منكور قبل ۞ وعن نحاة البصرة المنع شمل

واغن بكلتا في مثنى وكلا ۞ عن وزن فعلاء ووزن أفعل

وإن تؤكد الضمير المتصل ۞ بالنفس والعين فبعد المنفصل

عنيت ذا الرفع وأكدوا بما ۞ سواهما والقيد لن يلتزما

وما من التوكيد لفظى يجي ۞ مكرراً كقولك ادرجى ادرجى

ولا تعد لفظ ضمير متصل ۞ إلا مع اللفظ الذي به وصل

كذا الحروف غير ما تحصلا ۞ به جواب كنعم وكبلى

ومضمر الرفع الذي قد انفصل ۞ أكد به كل ضمير اتصل

العطف

العطف أما ذو بيان أو نسق ۞ والغرض الآن بيان ما سبق

فذو البيان تابع شبه الصفه ۞ حقيقة القصد به منكشفه

فأويلنه من وفاق الأول ۞ ما من وفاق الأول النعت ولى

فقد يكونان منكرين ۞ كما يكونان معرفين

وصالحا لبدلية يرى ۞ في غير نحو يا غلام يعمرا

ونحو بشر تابع البكرى ۞ وليس أن يبدل بالمرضى

عَطْفُ النَّسقِ

تال بجرف متبع عطف النسق ۞ كاخصص بود وثناء من صدق

فالعطف مطلقاً بواو ثم فا ۞ حتى أم أو كفيك صدق ووفا

وأتبعت لفظا فحسب بل ولا ۞ لكن كلم يبد امرؤ لكن طلا

فاعطف بواو سابقا أو لاحقا ۞ في الحكم أو مصاحباً موافقا

واخصص بها عطف الذي لا يغنى ۞ متبوعه كاصطف هذا وابنى

والفاء للترتيب باتصال ۞ وثم للترتيب بانفصال

واخصص بفاء عطف ما ليس صله ۞ على الذي استقر أنه الصله

بعضا بحتى اعطف على كل ولا ۞ يكون إلا غاية الذي تلا

وأم بها اعطف إثر همز التسويه ۞ أو همزة عن لفظ أى مغنيه

وربما أسقطت الهمزة إن ۞ كان خفا المعنى بحذفها أمن

وبانقطاع وبمعنى بل وفت ۞ إن تك مما قيدت به خلت

خير أبح قسم بأو وأبهم ۞ واشكك وإضراب بها ايضا نمى

وربما عاقبت الواو إذا ۞ لم يلف ذو النطق للبس منفذا

ومثل أو فى القصد إما الثانيه ۞ فى نحو إما ذى وإما النائية

وأول لكن نفيا أو نهيا ولا ۞ نداءً أو أمرا أو اثباتاً تلا

وبل كلكن بعد مصحوبيها ۞ كلم أكن في مربع بل تيها

وانقل بها لثان حكم الأول ۞ في الخبر المثبت والأمر الجلى

وإن على ضمير رفع متصل ۞ عطفت فافصل بالضمير المنفصل

أو فاصل ما وبلا فصل يرد ۞ في النظم فاشيا وضعفه اعتقد

وعود خافض لدى عطف على ۞ ضمير خفض لازما قد جعلا

وليس عندى لازما إذ قد أتى ۞ في النظم والنشر الصحيح مثبتا

والفاء قد تحذف مع ما عطفت ۞ والواو إذ لا لبس وهي انفردت

بعطف عامل مزال قد بقى ۞ معموله دفعا لوهم اتقى

وحذف متبوع بدا هنا استبح ۞ وعطفك الفعل على الفعل يصح

واعطف على اسم شبه فعل فعلا ۞ وعكساً استعمل تجده سهلا

البدل

التابع المقصود بالحكم بلا ۞ واسطة هو المسمى بدلا

مطابقا أو بعضا أو ما يشتمل ۞ عليه يلفى أو كمعطوف ببل

وذا لاضراب اعز إن قصدا صحب ۞ ودون قصد غلط به سلب

كزره خالدا وقبله اليدا ۞ واعرفه حقه وخذ نبلا مدى

ومن ضمير الحاضر الظاهر لا ۞ تبدله إلا ما إحاطة جلا

أو اقتضى بعضا أو اشتمالا ۞ كإنك ابتهاجك استمالا

وبدل المضمن الهمز يلي ۞ همزا كمن ذا أ سعيد أم علي

ويبدل الفعل من الفعل كمن ۞ يصل الينا يستعن بنا يعن

النِّدَاءُ

وللمنادى الناء أو كالناء يا ۞ وأى وآ كذا أيا ثم هيا

والهمز للدانى ووا لمن ندب ۞ أو يا وغير وا لدى اللبس اجتنب

وغير مندوب ومضمر وما ۞ جا مستغاثا قد يعرى فاعلما

وذاك في اسم الجنس والمشار له ۞ قل ومن يمنعه فانصر عاذله

وابن المعرف المنادى المفردا ۞ على الذي في رفعه قد عهدا

وانو انضمام مابنوا قبل الندا ۞ وليجر مجرى ذى بناء جددا

والمفرد المنكور والمضافا ۞ وشبهه انصب عادما خلافا

ونحو زيد ضم وافتحن من ۞ نحو آ زيد بن سعيد لا تهن

والضم إن لم يل الإبن علما ۞ أو يل الإبن علم قد حتما

واضمم أو انصب ما اضطرارا نونا ۞ مما له استحقاق ضم بينا

وباضطرار خص جمع يا وأل ۞ إلا مع الله ومحكى الجمل

وأكثر اللهم بالتعويض ۞ وشذ يااللهم في قريض

فصْل في تابع المنادى

تابع ذي الضم المضاف دون أل ۞ ألزمه نصباً كآزيد ذا الحيل

وما سواه ارفع أو انصب واجعلا ۞ كمستقل نسقا وبدلا

وإن يكن مصحوب أل ما نسقا ۞ ففيه وجهان ورفع ينتقى

وأيها مصحوب أل بعد صفه ۞ يلزم بالرفع لدى ذى المعرفه

وأى هذا أيها الذي ورد ۞ ووصف أى بسوى هذا يرد

وذو إشارة كأي في الصفه ۞ إن كان تركها يفيت المعرفه

في نحو سعد سعد الأوس ينتصب ۞ ثان وضم وافتح اولا تصب

المُنَادَى المُضَافُ إلَى يَاء المُتَكَلِّمِ

واجعل منادى صح إن يضف ليا ۞ كعبد عبدى عبد عبدا عبديا

وفتح أو كسر وحذف اليا استمر ۞ في يا ابن أم يا ابن عم لا مقر

وفي الندا أبت أمت عرض ۞ واكسر أو افتح ومن اليا التا عوض

أسماء لازَمَتِ النِّدَاءَ

وفل بعض ما يخص بالندا ۞ لؤمان نومان كذا واطردا

في سب الأنثى وزن يا خباث ۞ والأمر هكذا من الثلاثي

وشاع في سب الذكور فعل ۞ ولا تقس وجر في الشعر فل

الإستغاثة

إذا استغيث اسم منادى خفضا ۞ باللام مفتوحاً كيا للمرتضى

وافتح مع المعطوف إن كررت يا ۞ وفي سوى ذلك بالكسر ائتيا

ولاما استغيث عاقبت ألف ۞ ومثله اسم ذو تعجب ألف

النُّدْبَةُ

ما للمنادى اجعل لمندوب وما ۞ تكرر لم يندب ولا ما ابهما

ويندب الموصول بالذي اشتهر ۞ كبئر زمزم يلى وا من حفر

ومنتهى المندوب صله بالألف ۞ متلوها إن كان مثلها حذف

كذاك تنوين الذى به كمل ۞ من صلة أو غيرها نلت الأمل

والشكل حتما أوله مجانسا ۞ إن يكن الفتح بوهم لابسا

وواقفاً زد هاء سكت إن ترد ۞ وإن تشأ فالمد والها لا تزد

وقائل واعبديا واعبدا ۞ من في الندا اليا ذا سكون أبدى

الترخيم

ترخيماً احذف آخر المنادى ۞ كيا سعا لمن دعا سعادا

وجوزنه مطلقا في كل ما ۞ أنث بالها والذي قد رخما

بحذفها وفره بعد واحظلا ۞ ترخيم ما من هذه الها قد خلا

إلا الرباعى فما فوق العلم ۞ دون إضافة وإسناد متم

ومع الآخر احذف الذي تلا ۞ إن زيد لينا ساكناً مكملا

أربعة فصاعداً والخلف في ۞ واو وياء بهما فتح قفى

والعجز احذف من مركب وقل ۞ ترخيم جملة وذا عمرو نقل

وإن نويت بعد حذف ما حذف ۞ فالباقى استعمل بما فيه ألف

واجعله إن لم تنو محذوفاً كما ۞ لو كان بالأخر وضعا تمما

فقل على الأول في ثمود يا ۞ ثمو ويا ثمى على الثانى بيا

والتزم الأول في كمسلمه ۞ وجوز الوجهين في كمسلمه

ولاضطرار رخموا دون ندا ۞ ما للندا يصلح نحو أحمدا

الإختصاص

الإختصاص كنداء دون يا ۞ كأيها الفتى بإثر ارجونيا

وقد يرى ذا دون اى تلو أل ۞ كمثل نحن العرب أسخى من بذل

التحذير والإغرآء

إياك والشر ونحوه نصب ۞ محذر بما استتاره وجب

ودون عطف ذا لإياً انسب وما ۞ سواه ستر فعله لن يلزما

إلا مع العطف أو التكرار ۞ كالضيغم الضيغم ياذا السارى

وشذ إياي وإياه أشذ ۞ وعن سبيل القصد من قاس انتبذ

وكمحذر بإيا اجعلا ۞ مغرى به في كل ما قد فصلا

اسمآء الأفعال والأصوات

ما ناب عن فعل كشتان وصه ۞ هو اسم فعل وكذا أوه ومه

وما بمعنى افعل كآمين كثر ۞ وغيره كوى وهيهات نزر

والفعل من أسمائه عليكا ۞ وهكذا دونك مع إليكا

كذا رويد بله ناصبين ۞ ويعملان الخفض مصدرين

وما لما تنوب عنه من عمل ۞ لها وأخر ما الذي فيه العمل

واحكم بتنكير الذي ينون ۞ منها وتعريف سواه بين

وما به خوطب ما لا يعقل ۞ من مشبه اسم الفعل صوتا يجعل

كذا الذي أجدى حكاية كقب ۞ والزم بنا النوعين فهو قد وجب

النوني التوكيد

للفعل توكيد بنونين هما ۞ كنونى اذهبن واقصدنهما

يؤكدان افعل ويفعل آتيا ۞ ذا طلب أو شرطا أما تاليا

أو مثبتا في قسم مستقبلا ۞ وقل بعد ما ولم وبعد لا

وغير إما من طوالب الجزا ۞ وآخر المؤكد افتح كابرزا

واشكله قبل مضمر لين بما ۞ جانس من تحرك قد علما

والمضمر احذفنه إلا الألف ۞ وإن يكن في آخر الفعل ألف

فاجعله منه رافعا غير اليا ۞ والواو ياء كاسعين سعيا

واحذفه من رافع هاتين وفي ۞ واو و يا شكل مجانس قفى

نحو اخشين ياهند بالكسر ويا ۞ قوم اخشون واضمم وقس مسويا

ولم تقم خفيفة بعد الألف ۞ لكن شديدة وكسرها ألف

وألفا زد قبلها مؤكدا ۞ فعلاً إلى نون الإناث أسندا

واحذف خفيفة لساكن ردف ۞ وبعد غير فتحة إذا تقف

واردد إذا حذفتها في الوقف ما ۞ من أجلها في الوصل كان عدما

وأبدلنها بعد فتح ألفا ۞ وقفا كما تقول في قفن قفا

ما لا ينصرف

الصرف تنوين أتى مبينا ۞ معنى به يكون الاسم امكنا

فألف التانيث مطلقا منع ۞ صرف الذي حواه كيفما وقع

وزائدي فعلان في وصف سلم ۞ من أن يرى بتاء تأنيث ختم

ووصف اصلى ووزن افعل ۞ ممنوع تانيث بتا كأشهل

والغين عارض الوصفيه ۞ كأربع وعارض الاسميه

فالأدهم القيد لكونه وضع ۞ فى الاصل وصفا انصرافه منع

واجدل واخيل وافعى ۞ مصروفة وقد ينلن المنعا

ومنع عدل مع وصف معتبر ۞ فى لفظ مثنى وثلاث وأخر

ووزن مثنى وثلاث كهما ۞ من واحد لأربع فليعلما

وكن لجمع مشبه مفاعلا ۞ أوالمفاعيل بمنع كافلا

وذا اعتلال منه كالجوارى ۞ رفعا وجرا اجره كسارى

ولسراويل بهذا الجمع ۞ شبه اقتضى عموم المنع

وإن به سمى أو بما لحق ۞ به فالانصراف منعه يحق

والعلم امنع صرفه مركبا ۞ تركيب مزج نحو معديكربا

كذاك حاوى زائدى فعلانا ۞ كغطفان وكأصبهانا

كذا مؤنث بهاء مطلقا ۞ وشرط منع العار كونه ارتقى

فوق الثلاث أو كجور أو سقر ۞ أو زيد اسم امراة لا اسم ذكر

وجهان في العادم تذكيرا سبق ۞ وعجمة كهند والمنع أحق

والعجمى الوضع والتعريف مع ۞ زيد على الثلاث صرفه امتنع

كذاك ذو النون يخص الفعلا ۞ أو غالب كأحمد ويعلى

وما يصير علما من ذي ألف ۞ زيدت لإلحاق فليس ينصرف

والعلم امنع صرفه إن عدلا ۞ كفعل التوكيد أو كثعلا

والعدل والتعريف مانعا سحر ۞ إذا به التعيين قصدا يعتبر

وابن على الكسر فعال علما ۞ مؤنثا وهو نظير جشما

عند تميم واصرفن ما نكرا ۞ من كل ما التعريف فيه اثرا

وما يكون منه منقوصا ففى ۞ اعرابه نهج جوار يقتفى

ولاضطرار أو تناسب صرف ۞ ذو المنع والمصروف قد لا ينصرف

اعراب الفعل

ارفع مضارعاً إذا يجرد ۞ من ناصب وجازم كتسعد

وبلن انصبه وكى كذا بأن ۞ لا بعد علم والتى من بعد ظن

فانصب بها والرفع صحح واعتقد ۞ تخفيفها من أن فهو مطرد

وبعضهم أهمل أن حملا على ۞ ما اختها حيث استحقت عملا

ونصبوا بإذن المستقبلا ۞ إن صدرت والفعل بعد موصلا

أو قبله اليمين وانصب وارفعا ۞ إذا إذن من بعد عطف وقعا

وبين لا ولام جر التزم ۞ اظهار أن ناصبة وإن عدم

لا فأن اعمل مظهرا أو مضمرا ۞ وبعد نفى كان حتما اضمرا

كذاك بعد أو إذا يصلح في ۞ موضوعها حتى أو الا أن خفى

وبعد حتى هكذا إضمار أن ۞ حتم كجد حتى تسر ذا حزن

وتلو حتى حالا أو مؤولا ۞ به ارفعن وانصب المستقبلا

وبعد فا جواب نفى أو طلب ۞ محضين أن وسترها حتم نصب

والواو كالفا إن تفد مفهوم مع ۞ كلا تكن جلدا وتظهر الجزع

وبعد غير النفى جزما اعتمد ۞ أن تسقط الفا والجزاء قد قصد

وشرط جزم بعد نهى أن تضع ۞ أن قبل لا دون تخالف يقع

والامر إن كان بغير افعل فلا ۞ تنصب جوابه وجزمه اقبلا

والفعل بعد الفاء في الرجا نصب ۞ كنصب ما إلى التمنى ينتسب

وإن على اسم خالص فعل عطف ۞ تنصبه أن ثابتا أو منحذف

وشذ حذف أن ونصب في سوى ۞ مامر فاقبل منه ما عدل روى

عوامل الجزم

بلا ولام طالبا جزما ۞ في الفعل هكذا بلم ولما

واجزم بإن ومن وما ومهما ۞ أى متى أيان أين إذما

وحيثما أنى وحرف اذما ۞ كإن وباقى الأدوات أسما

فعلين يقتضين شرط قدما ۞ يتلو الجزاء وجوابا وسما

وماضيين اومضارعين ۞ تلفيهما أو متخالفين

وبعد ماض رفعك الجزا حسن ۞ ورفعه بعد مضارع وهن

واقرن بفا حتما جوابا لو جعل ۞ شرطا لإن أو غيرها لم ينجعل

وتخلف الفاء إذا المفاجأه ۞ كإن تجد إذا لنا مكافأه

والفعل من بعد الجزا إن يقترن ۞ بالفا أو الواو بتثليث قمن

وجزم أو نصب لفعل اثر فا ۞ أو واو إن بالجملتين اكتنفا

والشرط يغنى عن جواب قد علم ۞ والعكس قد يأتى إن المعنى فهم

واحذف لدى اجتماع شرط وقسم ۞ جواب ما أخترت فهو ملتزم

وإن تواليا وقبل ذو خبر ۞ فالشرط رجح مطلقا بلا حذر

وربما رجح بعد قسم ۞ شرط بلا ذى خبر مقدم

لو

لو حرف شرط في مضى ويقل ۞ إيلاؤه مستقبلا لكن قبل

وهى فى الاختصاص بالفعل كإن ۞ لكن لو أن بها قد تقترن

وإن مضارع تلاها صرفا ۞ إلى المضى نحو لو يفى كفى

أمَّا وَلَوْلاَ وَلَوْمَا

أما كهما يك من شئ وفا ۞ لتلو تلوها وجوباً ألفا

وحذف ذى الفا قل فى نثر إذا ۞ لم يك قول معها قد نبذا

لولا ولوما يلزمان الابتدا ۞ إذا امتناعا بوجود عقدا

وبهما التحضيض مز وهلا ۞ ألا ألا وأولينها الفعلا

وقد يليها اسم بفعل مضمر ۞ علق أو بظاهر مؤخر

الإخبار

ما قيل أخبر عنه بالذى خبر ۞ عن الذى مبتدأ قبل استقر

وما سواهما فوسطه صله ۞ عائدها خلف معطى التكمله

نحو الذى ضربته زيد فذا ۞ ضربت زيداً كان فادر المأخذا

وبالذين والذين والتى ۞ أخبر مراعيا وفاق المثبت

قبول تأخير وتعريف لما ۞ أخبر عنه هاهنا قد حتما

كذا الغنى عنه بأجنبى أو ۞ بمضمر شرط فراع ما رعوا

وأخبروا هنا بأل عن بعض ما ۞ يكون فيه الفعل قد تقدما

إن صح صوغ صلة منه لأل ۞ كصوغ واق من وقي الله البطل

وإن يكن مارفعت صلة أل ۞ ضمير غيرها أبين وانفصل

العدد

ثلاثة بالتاء قل للعشره ۞ في عد ما آحاده مذكره

في الضد جرد والمميز اجرر ۞ جمعا بلفظ قلة في الأكثر

ومائة والالف للفرد اضف ۞ ومائة بالجمع نزرا قد ردف

وأحد اذكر وصلنه بعشر ۞ مركبا قاصد معدود ذكر

وقل لدى التانيث احدى عشره ۞ والشين فيها عن تميم كسره

ومع غير احد واحدى ۞ ما معهما فعلت فافعل قصدا

ولثلاثة وتسعة وما ۞ بينهما إن ركبا ما قدما

وأول عشرة اثنتى وعشرا ۞ إثنى إذا أنثى تشا أو ذكرا

واليا لغير الرفع وارفع بالالف ۞ والفتح في جزأى سواهما ألف

وميز العشرين للتسعينا ۞ بواجد كأربعين حينا

وميزوا مركبا بمثل ما ۞ ميز عشرون فسوينهما

وإن اضيف عدد مركب ۞ يبقى البنا وعجز قد يعرب

وصغ من اثنين فما فوق إلى ۞ عشرة كفاعل من فعلا

واختمه في التاتيث بالتا ومتى ۞ ذكرت فاذكر فاعلا بغير تا

وإن ترد بعض الذي منه بنى ۞ تضف اليه مثل بعض بين

وإن ترد جعل الاقل مثل ما ۞ فوق فحكم جاعل له احكما

وإن اردت مثل ثانى اثنين ۞ مركبا فجئ بتركيبين

أو فاعل بحالتيه أضف ۞ إلى مركب بما تنوى يفى

وشاع الاستغنا بحادى عشرا ۞ ونحوه وقبل عشرين اذكرا

وبابه الفاعل من لفظ العدد ۞ بحالتيه قبل واو يعتمد

كم وكأين وكذا

ميز فى الاستفهام كم بمثل ما ۞ ميزت عشرين ككم شخصا سما

وأجز أن تجره من مضمرا ۞ إن وليت كم حرف جر مظهرا

واستعملنها محبرا كعشره ۞ أو مائة ككم رجال أو مره

ككم كأين وكذا وينتصب ۞ تمييز ذين أو به صل من تصب

الحكاية

إحك بأي ما لمنكور سئل ۞ عنه بها في الوقف أو حين تصل

ووقفاً احك ما لمنكور بمن ۞ والنون حرك مطلقا وأشبعن

وقل منان ومنين بعد لى ۞ الفان بابنين وسكن تعدل

وقل لمن قال اتت بنت منه ۞ والنون قبل تا المثنى مسكنه

والفتح نزر وصل التا والالف ۞ بمن بإثر ذا بنسوة كلف

وقل منون ومنين مسكنا ۞ إن قيل جا قوم لقوم فطنا

وإن تصل فلفظ من لا يختلف ۞ ونادر منون في نظم عرف

والعلم احكينه من بعد من ۞ إن عريت من عاطف بها اقترن

التأنيث

علامة التانيث تاء او الف ۞ وفي اسام قدروا التا كالكتف

ويعرف التقدير بالضمير ۞ ونحوه كالرد في التصغير

ولا تلى فارقة فعولا ۞ أصلا ولا المفعال والمفعيلا

كذاك مفعل وما تليه ۞ تا الفرق من ذي فشذوذ فيه

ومن فعيل كقتيل إن تبع ۞ موصوفه غالبا التا تمتنع

وألف التانيث ذات قصر ۞ وذات مد نحو أنثى الغر

والاشتهار في مباني الاولى ۞ يبديه وزن أربى والطولى

ومرطى ووزن فعلى جمعا ۞ او مصدرا أو صفة كشبعى

وكحبارى سمهى سبطرى ۞ ذكرى وحثيثى مع الكفرى

كذاك خليطى مع الشقارى ۞ واغز لغير هذه استندارا

لمدها فعلاء أفعلاء ۞ مثلث العين وفعللاء

ثم فعال فعلل فاعول ۞ وفاعلاء فعليا مفعول

ومطلق العين فعال وكذا ۞ مطلق فاء فعَلاء أخذا

المقصور والممدود

إذا اسم استوجب من قبل الطرف ۞ فتحا كان ذا نظير كالاسف

فلنظيره المعل الآخر ۞ ثبوت قصر بقياس ظاهر

كفعل وفعل في جمع ما ۞ كفعلة وفعلة نحو الدمى

وما استحق قبل آخر ألف ۞ فالمد في نظيره حتما عرف

كمصدر الفعل الذى قد بدئا ۞ بهمز وصل كارعوى وكارتأى

والعادم النظير ذا قصر وذا ۞ مد بنقل كالحجا وكالحذا

وقصر ذي المد اضطرارا مجمع ۞ عليه والعكس بخلف يقع

كَيْفِيَّةُ تَثْنِيَةِ الْمَقْصُوْرِ وَالْمَمْدُوْدِ وَجَمْعِهِمَا تَصْحِيْحَاً

آخر مقصور تثنى اجعله يا ۞ إن كان عن ثلاثة مرتقيا

كذا الذي اليا اصله نحو الفتى ۞ والجامد الذي أميل كمتى

في غير ذا تقلب واواً الألف ۞ وأولها ما كان قبل قد ألف

وما كصحراء بواو ثنيا ۞ ونحو علباء كساء وحيا

بواو أو همز وغير ما ذكر ۞ صحّحْ وما شذ على نقل قصر

واحذف من المقصور في جمع على ۞ حد المثنى ما به تكملا

والفتح ابق مشعراً بما حذف ۞ وإن جمعته بتاء والف

فالالف اقلب قلبها في التثنيه ۞ وتاء ذى التا ألزمنّ تنحيه

والسالم العين الثلاثى اسما أنل ۞ إتباع عين فاءه بما شكل

إن ساكن العين مؤنثا بدا ۞ مختتما بالتاء أو مجردا

وسكن التالى غير الفتح أو ۞ خففه بالفتح فكلا قد رووا

ومنعوا إتباع نحو ذروه ۞ وزبية وشذ كسر جروه

ونادر أو ذو اضطرار غير ما ۞ قدمته أو لأناس انتمى

جمع التكسير

افعلة افعل ثم فعله ۞ تمت افعال جموع قله

وبعض ذي بكثرة وضعا يفى ۞ كأرجل والعكس جاء كالصفى

لفعل اسما صح عينا افعل ۞ وللرباعىّ اسما ايضا يجعل

إن كان كالعناق والذراع في ۞ مد وتأنيث وعد الاحرف

وغير ما افعل فيه مطرد ۞ من الثلاثى اسما بأفعال يرد

وغالبا اغناهم فعلان ۞ في فعل كقولهم صردان

في اسم مذكر رباعى بمد ۞ ثالث افعلة عنهم اطرد

والزمه في فعال أو فعال ۞ مصاحبى تضعيف أو اعلال

فعل لنحو احمر وحمرا ۞ وفعلة جمعا بنقل يدرى

وفعل لاسم رباعى بمد ۞ قد زيد قبل لام اعلالاً فقد

مالم يضاعف في الاعم ذو الألف ۞ وفعل جمعا لفعلة عرف

ونحو كبرى ولفعلة فعل ۞ وقد يجىء جمعه على فعل

في نحو رام ذو اطراد فعله ۞ وشاع نحو كامل وكمله

فعلى لوصف كقتيل وزمن ۞ وهالك وميت به قمن

لفعل اسما صح لاما فعله ۞ والوضع في فعل وفعل قلله

وفعل لفاعل وفاعله ۞ وصفين نحو عاذل وعاذله

ومثله الفعال فيما ذكرا ۞ وذان في المعل لاماً ندرا

فعل وفعلة فعال لهما ۞ وقل فيما عينه اليا منهما

وفعل ايضا له فعال ۞ مالم يكن في لامه اعتلال

أو يك مضعفا ومثل فعل ۞ ذو التا وفعل مع فعل فاقبل

وفي فعيل وصف فاعل ورد ۞ كذاك في انثاه ايضا اطرد

وشاع في وصف على فعلانا ۞ أو انثييه أو على فعلانا

ومثله فعلانة والزمه في ۞ نحو طويل وطويلة تفي

وبفعول فعل نحو كبد ۞ يخص غالبا كذاك يطرد

في فعل اسما مطلق الفا وفعل ۞ له وللفعال فعلان حصل

وشاع في حوت وقاع مع ما ۞ ضاهاهما وقل في غيرهما

وفعل اسما وفعيل وفعل ۞ غير معل العين فعلان شمل

ولكريم وبخيل فعلا ۞ كذا لما ضاهاهما قد جعلا

وناب عنه افعلاء في المعل ۞ لاماً ومضعف وغير ذاك قل

فواعل لفوعل وفاعل ۞ وفاعلاء مع نحو كاهل

وحائض وصاهل وفاعله ۞ وشذ في الفارس مع ما ماثله

وبفعائل اجمعن فعاله ۞ وشبهه ذا تاء أو مزاله

وبالفعالى والفعالى جمعا ۞ صحراء والعذراء والقيس اتبعا

واجعل فعالى لغير ذي نسب ۞ جدد كالكرسى تتبع العرب

وبفعالل وشبهه انطقا ۞ في جمع ما فوق الثلاثة ارتقى

من غير ماضى ومن خماسى ۞ جرد الأخر انف بالقياس

والرابع الشبيه بالمزيد قد ۞ يحذف دون ما به تم العدد

وزائد العادى الرباعى احذفه ما ۞ لم يك لينا اثره اللذ ختما

والسين والتا من كمستدع أزل ۞ اذ ببنا الجمع بقاهما مخل

والميم اولى من سواه بالبقا ۞ والهمز واليا مثله إن سبقا

والباء لا الواو احذف ان جمت ما ۞ كحيزبون فهو حكم حتما

وخيروا في زائدى سرندى ۞ وكل ما ضاهاه كالعلندى

التصغير

فعيلا اجعل الثلاثى إذا ۞ صغرته نحو قذى في قذا

فعيعل مع فعيعيل لما ۞ فاق كجعل درهم دريهما

وما به لمنتهى الجمع وصل ۞ به إلى امثلة التصغير صل

وجائز تعويض يا قبل الطرف ۞ إن كان بعض الاسم فيهما انحذف

وحائد عن القياس كل ما ۞ خالف في البابين حكما رسما

لتلو يا التصغير من قبل علم ۞ تأنيث أو مدته الفتح انحتم

كذاك ما مدة افعال سبق ۞ أو مد سكران وما به التحق

والف التانيث حيث مدا ۞ وتاؤه منفصلين عدا

كذا المزيد آخرا للنسب ۞ وعجز المضاف والمركب

وهكذا زيادتا فعلانا ۞ من بعد اربع كزعفرانا

وقدر انفصال ما دل على ۞ تثنية أو جمع تصحيح جلا

والف التانيث ذو القصر متى ۞ زاد على اربعة لن يثبتا

وعند تصغير حبارى خير ۞ بين الحبيرى فادر والحبير

واردد لاصل ثانيا لينا قلب ۞ فقيمة صير قويمة تصب

وشذ في عيد عييد وحتم ۞ للجميع من ذا ما لتصغير علم

والالف الثان المزيد يجعل ۞ واواً كذا ما الاصل فيه يجهل

وكمل المنقوص في التصغير ما ۞ لم يحو غير التاء ثالثا كما

ومن بترخيم يصغر اكتفى ۞ بالاصل كالعطيف يعنى المعطفا

اختم بتا التأنيث ما صغرت من ۞ مؤنث عار ثلاثى كسن

ما لم يكن بالتا يرى ذا لبس ۞ كشجر وبقر وخمس

وشذ ترك دون لبس وندر ۞ لحاق تا فيما ثلاثيا كثر

وصغروا شذوذاً الذي التي ۞ وذا كذا الفروع منها تا وتى

النسب

ياء كيا الكرسي زادوا للنسب ۞ وكل ما تليه كسره وجب

ومثله مما حواه احذف وتا ۞ تأنيث أو مدته لا تثبتا

وإن تكن تربع ذا ثان سكن ۞ فقلبها واوا وحذفها حسن

لشبهها الملحق والاصلي ما ۞ لها وللاصلي قلب يعتمى

والالف الحائز اربعا ازل ۞ كذاك بالمنقوص خامساعزل

والحذف في اليا رابعا احق من ۞ قلب وحتم قلب ثالثا يعن

وأول ذا القلب انفتاحا وفعل ۞ وفعل عينهما افتح وفعل

وقيل في المرمي مرموى ۞ واختير في استعمالهم مرمى

ونحو حى فتح ثانيه يجب ۞ واردده واوا انً يكن عنه قلب

وعلم التثنية احذف للنسب ۞ ومثل ذا في الجمع تصحيح وجب

وثالث من نحو طيّب حذف ۞ وشذ طائى مقولا بالالف

وفعلى في فعيلة التزم ۞ وفعلى في فعلية حتم

وألحقوا معل لام عريا ۞ من المثالين بما التا أوليا

وتمموا ما كان كالطويله ۞ وهكذا ما كان كالجليله

وهمز ذي مد ينال في النسب ۞ ما كان في تثنية له انتسب

وانسب لصدر جملة وصدر ما ۞ ركب مزجا ولثان تمما

إضافة مبدوءة بابن اواب ۞ أو ما له التعريف بالثانى وجب

فيما سوى هذا انسبن للاول ۞ ما لم يخف لبس كعبد الاشهل

واجبر برد اللام ما منه حذف ۞ جوازاً إن لم يك رده ألف

في جمعي التصحيح أو في التشبيَه ۞ وحق مجبور بهذى توفيَه

وباخ اختا وبابن بنتا ۞ ألحق ويونس أبى حذف التا

وضاعف الثانى من ثنائى ۞ ثانيه ذو لين كلا ولائى

وإن يكن كشية ما الفا عدم ۞ فجبره وفتح عينه التزم

والواحد اذكر ناسبا للجمع ۞ إن لم يشابه واحدا بالوضع

ومع فاعل وفعال فعل ۞ في نسب اغنى عن اليا فقبل

وغير ما اسلفته مقررا ۞ على الذى ينقل منه اقتصرا

الوقف

تنوينا اثر فتح اجعل الفا ۞ وقفا وتلو غير فتح احذفا

واحذف لوقف في سوى اضطرار ۞ صلة غير الفتح في الاضمار

واشبهت إذا منونا نصب ۞ فآلفا في الوقف نونها قلب

وحذف يا المنقوص ذي التنوين ما ۞ لم ينصب أولى من ثبوت فاعلما

وغير ذى التنوين بالعكس وفي ۞ نحو مر لزوم رد اليا اقتفى

وغير ها التانيث من محرك ۞ سكنه أو قف رائم التحرك

أو اشمم الضمة أو قفا مضعفا ۞ ما ليس همزا أو عليلا إن قفا

محركا وحركات انقلا ۞ لساكن تحريكه لن يحظلا

ونقل فتح من سوى المهموز لا ۞ يراه بصري وكوف نقلا

والنقل إن يعدم نظير ممتنع ۞ وذاك في المهموز ليس يمتنع

في الوقف تا تانيث الاسم ها جعل ۞ إن لم يكن بساكن صح وصل

وقل ذا في جمع تصحيح وما ۞ ضاهى وغير ذين بالعكس انتمى

وقف بها السكت على الفعل المعل ۞ بحذف آخر كأعط من سأل

وليس حتما في سوى ما كع أو ۞ كيع مجزوما فراع ما رعوا

وما في الاستفهام إن جرت حذف ۞ ألفها وأولها الها إن تقف

وليس حتما في سوى ما انخفضا ۞ باسم كقولك اقتضاء م اقتضى

ووصل ذي الهاء اجز بكل ما ۞ حرك تحريك بناء لزما

ووصلها بغير تحريك بنا ۞ أديم شذ في المدام استحسنا

وربما اعطى لفظ الوصل ما ۞ للوقف نثرا وفشا منتظما

الإمالة

الألف المبدل من يا في طرف ۞ أمل كذا الواقع منه اليا خلف

دون مزيد أو شذوذ ولما ۞ تليه ها التأنيث ما الها عدما

وهكذا بدل عين الفعل إن يؤل ۞ إلى فلت كماضى خف ودن

كذاك تالى الياء والفصل اغتفر ۞ بحرف أو مع ها كجيبها أدر

كذاك ما يليه كسر أو يلى ۞ تالى كسر أو سكون قد ولي

كسراً وفصل الها كلا فصل يعد ۞ فدرهماك من يمله لم يصد

وحرف مستعل يكف مظهرا ۞ من كسر أو يا وكذا تكف را

إن كان ما يكف بعد متصل ۞ أو بعد حرف أو بحرفين فصل

كذا إذا قدم ما لم ينكسر ۞ أو يسكن اثر الكسر كالمطواع مر

وكف مستعل وراء ينكف ۞ بكسر را كغارما لا أجفو

ولا تمل لسبب لم يتصل ۞ والكف قد يوجبه ما ينفصل

وقد أمالوا لتناسب بلا ۞ داع سواه كعمادا وتلا

ولا تمل ما لم ينل تمكنا ۞ دون سماع غيرها وغيرنا

والفتح قبل الكسر راء في طرف ۞ أمل كللأيسر مل تكف الكلف

كذا الذي تليه ها التأنيث في ۞ وقف إذا ما كان غير ألف

التصريف

حرف وشبهه من الصرف برى ۞ وما سواهما بتصريف حرى

وليس أدنى من ثلاثى يرى ۞ قابل تصريف سوى ما غيرا

ومنتهى اسم خمس إن تجردا ۞ وإن يزد فيه فما سبعا عدا

وغير آخر الثلاثى افتح وضم ۞ واكسر وزد تسكين ثانيه تعم

وفعُل أهمل والعكس يقل ۞ لقصدهم تخصيص فعل بفعل

وافتح وضم واكسر الثانى من ۞ فعل ثلاثى وزد نحو ضمن

ومنتهاه أربع إن جردا ۞ وإن يزد فيه فما ستا عدا

لاسم مجرد رباع فعلل ۞ وفعلل وفعلل وفعلل

ومع فعل فعلل وإن علا ۞ فمع فعلل حوى فعلللا

كذا فعلل وفعلل وما ۞ غاير للزيد أو النقص انتمى

والحرف إن يلزم فأصل والذى ۞ لا يلزم الزائد مثل تا احتذى

بضمن فعل قابل الاصول في ۞ وزن وزائد بلفظه اكتفى

وضاعف اللام إذا اصل بقى ۞ كراء جعفر وقاف فستق

وإن يك الزائد ضعف اصل ۞ فاجعل له في الوزن ما بالاصل

واحكم بتأصيل حروف سمسم ۞ ونحوه والخلف في كلملم

فألف أكثر من اصلين ۞ صاحب زائد بغير مين

الياء كذا والواو إن لم يقعا ۞ كما هما في يؤيؤ ووعوعا

وهكذا همز وميم سبقا ۞ ثلاثة تأصيلها تحققا

كذاك همز آخر بعد ألف ۞ أكثر من حرفين لفظها ردف

والنون في الاخر كالهمز وفي ۞ نحو غضنفر أصالة كفى

والتاء في التأنيث والمضارعه ۞ ونحو الاستفعال والمطاوعه

والهاء وقفا كلمه ولم تره ۞ واللام قي الإشارة المشتهره

وامنع زيادة بلا قيد ثبت ۞ إن لم تبين حجة كحظلت

فَصْلٌ فِي زِيَادَةِ هَمْزَة الْوَصْلِ

للوصل همز سابق لا يثبت ۞ إلا إذا ابتدى به كاستثبتوا

وهو لفعل ماض احتوى على ۞ أكثر من اربعة نحو انجلى

والأمر والمصدر منه وكذا ۞ امر الثلاثى كاخش وامض وانفذا

وفي اسم است ابن ابنم سمع ۞ واثنين وامرئ وتانيث تبع

وايمن همز أل كذا ويبدل ۞ مداً في الاستفهام أو يسهل

الإبدال

أحرف الابدال هدأت موطيا ۞ فأبدل الهمزة من واو ويا

آخراً اثر ألف زيد وفي ۞ فاعل ما أعل عينا ذا اقتفى

والمد زيد ثالثاً في الواحد ۞ همزاً يرى في مثل كالقلائد

كذاك ثانى لينين اكتنفا ۞ مد مفاعل كجمع نيفا

وافتح ورد الهمز يا فيما اعل ۞ لاما وفي مثل هراوة جعل

واوا وهمزاً اول الواوين رد ۞ في بدء غير شبه ووفي الأشد

ومدا ابدل ثانى الهمزين من ۞ كلمة إن يسكن كآثر وائتمن

إن يفتح اثر ضم أو فتح قلب ۞ واوا وياء اثر كسر ينقلب

ذو الكسر مطلقا كذا وما يضم ۞ واوا اصر ما لم يكن لفظا اتم

فذاك ياء مطلقا جا وأؤم ۞ ونحوه وجهين في ثانيه أم

وياء اقلب الفاً كسرا تلا ۞ أو ياء تصغير بواو ذا افعلا

في آخر أو قبل تا التانيث أو ۞ زيادتى فعلان ذا ايضا رأوا

في مصدر المعتل عينا والفعل ۞ منه صحيح غالبا نحو الحول

وجمع ذى عين اصل أو سكن ۞ فاحكم بذا الإعلال فيه حيث عن

وصححوا فعلة وفي فعل ۞ وجها والإعلال اولى كالحيل

والواو لاما بعد فتح يا انقلب ۞ كالمعطيان يرضيان ووجب

ابدال واو بعد ضم من ألف ۞ ويا كموقن بذا لها اعترف

ويكسر المضموم في جمع كما ۞ يقال هيم عند جمع أهيما

وواوا اثر الضم رد اليا متى ۞ ألفى لام فعل أو من قبل تا

كتاء بان من رمى كمقدوره ۞ كذا إذا كسبعان صيره

وإن تكن عينا لفعلى وصفا ۞ فذاك بالوجهين عنهم يلفى

فَصْل في إِبدال الواو من الياء

من لام فعلى اسما اتى الواو بدل ۞ ياء كتقوى غالبا جا ذا البدل

بالعكس جاء لام فعلى وصفا ۞ وكون قصوى نادرا لا يخفى

َفصْلٌ في اجتماع الواو والياء

إن يسكن السابق من واو ويا ۞ واتصلا ومن عروض عريا

فياء الواو اقلبن مدغما ۞ وشذ معطى غير ما قد رسما

من واو أو ياء بتحريك اصل ۞ الفا ابدل بعد فتح متصل

إن حرك التالى وإن سكن كف ۞ إعلال غير اللام وهي لا يكف

إعلالها بساكن غير ألف ۞ أو ياء التشديد فيها قد ألف

وصح عين فعل وفعل ۞ ذا افعال كأغيد واحول

وإن يبن تفاعل من افتعل ۞ والعين واو سلمت ولم تعل

وإن لحرفين ذا الإعلال استحق ۞ صحح اول وعكس قد يحق

وعين ما آخره قد زيد ما ۞ يخص الإسم واجب أن يسلما

وقبل با اقلب ميما النون إذا ۞ كان مسكنا كمن بت انبذا

فَصْلٌ في نقل الحركة الى الساكنِ قَبلَها

لساكن صح انقل التحريك من ۞ ذى لين آت عين فعل كأبن

ما لم يكن فعل تعجب ولا ۞ كابيض أو اهوى بلام عللا

ومثل فعل في ذا الإعلال اسم ۞ ضاهى مضارعاً وفيه واسم

ومفعل صحح كالمفعال ۞ وألف الإفعال واستفعال

ازل لذا الإعلال والتا الزم عوض ۞ وجذفها بالنقل ربما عرض

وما لمفعال من الحذف ومن ۞ نقل فمفعول به ايضا قمن

نحو مبيع ومصون وندر ۞ تصحيح ذى الواو وفي ذى اليا اشتهر

وصحح المفعول من نحو عدا ۞ واعلل إن لم تتحر الأجودا

كذاك ذا وجهين جا الفعول من ۞ ذي الواو لام جمع أو فرد يعن

وشاع نحو نيم فى نوم ۞ ونحو نيام شذوذه نمى

فَصْلٌ في إبدال فاءِ الإفتِعَالِ تَاءً

ذو اللين فاتا في افتعال أبدلا ۞ وشذ في ذي الهمز نحو ائتكلا

طا تا افتعال رد اثر مطبق ۞ في ادان وازدد وادكر دالا بقى

الحذف

فا امر أو مضارع من كوعد ۞ احذف وفي كعدة ذاك اطرد

وحذف همز افعل استمر في ۞ مضارع وبنيتي متصف

ظلت وظلت في ظللت استعملا ۞ وقرن في اقررن وقرن نقلا

الإدغام

أول مثلين محركين في ۞ كلمة ادغم لا كمثل صفف

وذلل وكلل ولبب ۞ ولا كجسس ولا كاخصص ابى

ولا كهيلل وشذ في الل ۞ ونحوه فك بنقل فقبل

وحيي افكك وادغم دون حذر ۞ كذاك نحو تتجلى واستتر

وما بتاءين ابتدى قد يقتصر ۞ فيه على تا كتبين العبر

وفك حيث مدغم فيه سكن ۞ لكونه بمضمر الرفع اقترن

نحو حللت ما حللته وفي ۞ جزم وشبه الجزم تخيير قفى

وفك افعل في التعجب التزم ۞ والتزم الإدغام ايضاً في هلم

وما بجمعه عنيت قد كمل ۞ نظماً على جل المهمات اشتمل

أحصى من الكافية الخلاصة ۞ كما اقتضى غنى بلا خصاصه

فأحمد الله مصلياً على ۞ محمد خير نبي أرسلا

وأله الغر الكرام البرره ۞ وصحبه المنتخبين الخيره

Sahabat Nabi SAW

قال رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم: أصحابي كالنجوم بأيهم اقتدوا اهتديتم ----الحديث

"Sahabatku bagaikan bintang, pada sesiapa kalian ikut maka akan mendapatkan petunjuk"

Arti Sahabat

Sahabat Nabi, mu'ajjam dari kata shahabah (ash-shahaabah, الصحابه) adalah mereka yang mengenal dan melihat langsung Nabi Muhammad SAW, mengimaninya, membantu perjuangannya dan meninggal dalam keadaan Muslim.

Imam Ibnu Hajar al-Asqalani asy-Syafi'i pernah berkata:

"Ash-Shahabi (sahabat) ialah orang yang bertemu dengan Rasulullah SAW, beriman kepada beliau dan meninggal dalam keadaan Islam". Kebanyakan muslim mendefinisikan para sahabat sebagai mereka yang mengenal Nabi Muhammad SAW, mempercayai ajarannya, dan meninggal dalam keadaan Islam.

Para sahabat utama yang biasanya disebutkan hingga 50 sampai 60 nama, yakni mereka yang sangat dekat dengan Nabi Muhammad SAW. Sahabat disebut pula murid Nabi Muhammad SAW. Identifikasi terhadap sahabat nabi orang perorang, termasuk status dan tingkatannya merupakan hal yang penting dalam dunia Islam karena dapat digunakan untuk mengevaluasi keabsahan suatu hadits (sabda Nabi SAW.) maupun perbuatan Nabi juga kesepakatan Nabi SAW. yang diriwayatkan oleh mereka.

Tingkatan Sahabat

Menurut Imam Al-Hakim dalam kitab Mustadrak, Sahabat terbagi dalam beberapa tingkatan, yaitu:

Para sahabat yang masuk Islam di Mekkah, sebelum melakukan hijrah, seperti Khulafa'ur Rasyidin, Khalifah (pengganti) Nabi SAW. setelah beliau wafat;

Siti Khadijah binti Khuwailid (istri pertama Baginda Nabi SAW.)

Sayyidina Abu Bakar ash-Shiddiq (Khalifah ke I, sahabat, mertua Nabi SAW.)

Sayyidina Umar bin Khattab (Khalifah ke II, sahabat, mertua Nabi SAW.)

Sayyidina Utsman bin Affan (Khalifah ke III, sahabat, menantu Nabi SAW.)

Sayyidia Ali bin Abi Thalib (Khalifah ke IV, sahabat, menantu Nabi SAW.)

Sayyidina Abbas bin Abdul Muthalib (paman Nabi SAW.)

Sayyidina Hamzah bin Abdul Muthalib (paman Nabi SAW.)

Sayyidina Zaid bin Haritsah (Juru tulis, penulis Al-Qur'an)

Sayyidina Ja'far bin Abi Thalib (paman Nabi SAW.)

Para sahabat yang mengikuti majelis Darunnadwah

Para sahabat yang ikut serta berhijrah ke negeri Habasyah

Para sahabat yang ikut serta pada bai'at Aqabah pertama

Para sahabat yang ikut serta pada bai'at Aqabah kedua

Para sahabat yang berhijrah setelah sampainya Rasulullah ke Madinah

Para sahabat yang ikut serta pada perang Badar

Para sahabat yang berhijrah antara perang Badar dan perjanjian Hudaibiyyah

Para sahabat yang ikut serta pada bai'at Ridhwan

Para sahabat yang berhijrah antara perjanjian Hudaibiyyah dan fathu Makkah

Khalid bin Walid

Amru bin Ash

Para sahabat yang masuk Islam pada fathu Makkah,

Abu Sufyan

Mu'awiyah bin Abu Sufyan

Ikrimah bin Abu Jahal

Bayi-bayi dan anak-anak yang pernah melihat Rasulullah saw pada fathu Makkah

Beberapa sahabat yang terkenal

Abu Bakar As-Shidiq

Umar bin Khattab

Usman bin Affan

Ali bin Abi Talib

Abdullah ibn Umar

Abu Hurairah

Abdurrahman bin Auf (saudagar kaya)

Abu Dzar Al-Ghiffari

Abu Ubaidah bin al-Jarrah

'Al-Qamah

Amru bin Ash

Bilal bin Rabah

Hakim bin Hazm

Hamzah bin Abdul Muthalib

Khalid bin Walid

Mua'dz bin Jabal

Mua'wiyah bin Aby Sufyan

Mus'ab bin Umair

Sa'ad bin Abi Waqqas

Sa'id bin Zayd bin `Amr

Thalhah bin 'Ubaidillah

Usamah bin Zaid bin Haritsah

Uwais Al-Qarny

Wahsyi

Zubair bin Awwam

Dan lebih banyak lagi sahabat Nabi SAW. sepeninggal beliau kurang lebih dari 24 ribu.

Allahu a'lam.

Biografi Ibnu Malik

Ibnu  Malik, nama lengkapnya adalah Muhammad Jamaluddin ibn Abdillah ibn Malik al-Thay, lahir pada tahun 600 H. di Jayyan. Daerah  ini sebuah  kota  kecil di bawah kekuasaan Andalusia (Spanyol). Pada saat itu, penduduk  negeri ini sangat cinta kepada ilmu, dan mereka berpacu dalam  menempuh pendidikan, bahkan berpacu pula dalam karang-mengarang buku-buku ilmiah.

Pada masa kecil, Ibn Malik menuntut ilmu di daerahnya, terutama belajar pada Syaikh Al-Syalaubini (w. 645 H). Setelah menginjak dewasa, ia berangkat ke Timur untuk menunaikan ibadah haji, dan diteruskan menempuh ilmu di Damaskus. Di sana ia belajar  ilmu  dari beberapa ulama setempat, antara lain Al-Sakhawi (w. 643 H).  Dari  sana berangkat lagi ke Aleppo, dan belajar ilmu kepada Syaikh Ibn Ya’isy al-Halaby (w. 643 H).

Di  kawasan dua kota ini nama Ibn Malik mulai dikenal dan dikagumi oleh para ilmuan, karena cerdas dan pemikirannya yang jernih. Ia banyak menampilkan teori-teori nahwiyah (tata bahasa arab) yang menggambarkan teori-teori mazdhab (jalur, pilihan pendapat ulama) Andalusia, yang jarang diketahui oleh orang-orang Syiria waktu itu. Teori nahwiyah semacam ini, banyak diikuti oleh murid-muridnya, seperti Al-Imam Al-Nawawi, Al-Imam Ibn al-Athar, Al-Imam Al-Mizzi, Al-Imam Al-Dzahabi, Al-Imam Al-Shairafi, dan Qadli al-Qudlat Ibn Jama’ah.

Untuk menguatkan teorinya, sarjana besar kelahiran Eropa ini, senantiasa mengambil saksi (syahid) dari teks-teks Al-Qur’an. Kalau tidak didapatkan, ia menyajikan teks Al-Hadits. Kalau tidak didapatkan lagi, ia mengambil saksi dari sya’ir-sya’ir  sastrawan Arab kenamaan. Semua pemikiran yang diproses melalui paradigma ini   dituangkan dalam kitab-kitab karangannya, baik berbentuk nazhom (syair puitis) atau berbentuk natsar (prosa). Pada umumnya, karangan beliau ini, lebih baik dan lebih indah dari pada tokoh-tokoh pendahulunya.

Di antara ulama, ada yang menghimpun semua tulisannya, ternyata tulisan itu lebih banyak berbentuk nazham. Demikian tulisan Al-Sayuthi dalam kitabnya, Bughyat al-Wu’at. Di antara karangannya adalah Nazhom al-Kafiyah al-Syafiyah yang terdiri dari 2757 bait. Kitab ini menyajikan semua informasi tentang Ilmu Nahwu dan Shorof  yang diikuti dengan komentar (syarah). Kemudian kitab ini diringkas menjadi seribu  bait, yang kini terkenal dengan nama Alfiyah Ibn Malik.

Kitab ini bisa disebut Al-Khulashah (ringkasan) karena isinya mengutip inti uraian  dari Al-Kafiyah, dan bisa juga disebut Alfiyah (ribuan) karena bait syairnya terdiri dari seribu baris (1002 bait). Kitab ini terdiri dari delapan puluh (80) bab, dan setiap bab diisi oleh beberapa bait.

Bab yang terpendek diisi oleh dua bait seperti Bab al-Ikhtishash dan bab yang terpanjang adalah Jama’ Taktsir karena diisi empat puluh dua bait.

Dalam muqaddimahnya, kitab puisi yang memakai Bahar Rojaz ini disusun dengan maksud 

(1) menghimpun semua permasalahan nahwiyah dan shorof yang dianggap penting.

(2) menerangkan hal-hal yang rumit dengan bahasa yang singkat, tetapi sanggup menghimpun kaidah yang berbeda-beda, atau dengan sebuah contoh yang bisa menggambarkan satu persyaratan yang diperlukan oleh kaidah itu.

(3) membangkitkan perasaan senang bagi orang yang ingin mempelajari isinya.

Semua itu terbukti, sehingga kitab ini lebih baik dari pada Kitab Alfiyah karya Ibn Mu’thi (gurunya). Meskipun begitu, penulisnya tetap menghargai Ibnu Mu’thi karena tokoh ini membuka kreativitas dan lebih senior. Dalam Islam, semua junior   harus menghargai seniornya, paling tidak karena dia lebih sepuh (tua), dan menampilkan  kreativitas.

Kitab Khulashoh yang telah diterjemahkan ke dalam banyak bahasa di dunia ini, memiliki posisi yang penting dalam perkembangan Ilmu Nahwu. Berkat kitab ini dan kitab aslinya, nama Ibn  Malik menjadi popular, dan pendapatnya banyak dikutip oleh para ulama, termasuk ulama yang mengembangkan ilmu di Timur.

Al-Radli, seorang cendekiawan besar ketika menyusun Syarah Al-Kafiyah karya Ibn Hajib, banyaklah mengutip dan mempopulerkan pendapat Ibn Malik. Dengan kata lain, perkembangan nahwu setelah ambruknya beberapa akademisi Abbasiyah di Baghdad, dan   merosotnya para ilmuan Daulat Fathimiyah di Mesir, maka para pelajar pada umumnya mengikuti pemikiran Ibnu Malik.

Sebelum kerajaan besar di Andalusia runtuh, pelajaran nahwu pada awalnya, tidak  banyak diminati oleh masyarakat. Tetapi setelah lama, pelajaran ini menjadi kebutuhan dan dinamislah gerakan karang-mengarang kitab tentang ilmu yang menarik  bagi kaum santri (pelajar) ini. Di sana beredarlah banyak karangan yang   beda-beda, dari karangan yang paling singkat sampai karangan yang terurai lebar. Maksud penulisnya ingin menyebarkan ilmu ini, kepada masyarakat, dan dapat diambil manfaat oleh kaum pelajar.

Dari sekian banyak itu, muncullah Ibn Malik, Ibn Hisyam, dan al-Sayuthi.  Karangan  mereka tentang kitab-kitab nahwu banyak menampilkan metoda baru dan banyak menyajikan trobosan baru, yang memperkaya khazanah keilmuan. Mereka tetap menampilkan khazanah keilmuan baru, meskipun banyak pula teori-teori lama yang masih dipakai. Dengan kata lain, mereka menampilkan gagasan dan kreatifitas yang baru, seolah-olah hidup mereka disiapkan untuk menjadi penerus Imam Sibawaih (Penggagas munculnya Nahwu dan Shorof, red.). Atas dasar itu, Alfiyah Ibn Malik  adalah kitab yang amat banyak dibantu oleh ulama-ulama lain dengan menulis syarah   (ulasan) dan hasyiyah (catatan pinggir) terhadap syarah itu.

Dalam kitab Kasyf al-Zhunun disebutkan bahwa, para ulama penulis Syarah Alfiyah berjumlah lebih dari empat puluh orang. Mereka ada yang menulis dengan panjang lebar, ada yang menulis dengan singkat (mukhtashar), dan ada pula ulama yang tulisannya belum selesai. Di sela-sela itu muncullah beberapa kreasi baru dari beberapa ulama yang memberikan catatan pinggir (hasyiyah) terhadap kitab-kitab syarah.

Syarah Alfiyah yang ditulis pertama adalah buah pena putera Ibn Malik sendiri, Muhammad Badruddin (w.686 H). Syarah ini banyak mengkritik pemikiran nahwiyah    yang diuraikan oleh ayahnya, seperti kritik tentang uraian maf’ul mutlaq, tanazu’ dan sifat mutasyabihat. Kritikannya itu aneh tapi putera ini yakin bahwa tulisan ayahnya perlu ditata ulang. Atas dasar itu, Badruddin mengarang bait Alfiyah tandingan dan mengambil syahid dari ayat al-Qur’an. Disitu tampak rasional juga, tetapi hampir semua ilmuan tahu bahwa tidak semua teks al-Qur’an bisa disesuaikan dengan teori-teori nahwiyah yang sudah dianggap baku oleh ulama. Kritikus yang    pada masa mudanya bertempat di Ba’labak ini, sangat rasional dan cukup    beralasan, hanya saja ia banyak mendukung teori-teori nahwiyah yang syadz. Karena itu, penulis-penulis Syarah Alfiyah yang muncul berikutnya, seperti Ibn Hisyam, Ibn Aqil, dan Al-Asymuni, banyak meralat alur pemikiran putra Ibn Malik tadi. Meskipun begitu, Syarah Badruddin ini cukup menarik, sehingga banyak juga ulama besar yang  menulis hasyiyah untuknya, seperti karya Ibn Jama’ah (w.819 H), Al-‘Ainy (w.855 H), Zakaria al-Anshariy (w.191 H), Al-Sayuthi (w.911 H), Ibn Qasim al-'Abbadi (w.994 H), dan Qadli Taqiyuddin ibn Abdulqadir al-Tamimiy (w.1005 H).

Di antara penulis-penulis syarah Alfiyah lainnya, yang bisa ditampilkan dalam tulisan ini, adalah Al-Muradi, Ibn Hisyam, Ibn Aqil, dan  Al-Asymuni.

Al-Muradi (w. 749 H) menulis dua kitab syarah untuk kitab Tashil al-Fawaid dan Nazham Alfiyah, keduanya karya Ibn Malik.  Meskipun syarah ini tidak populer di Indonseia, tetapi pendapat-pendapatnya banyak dikutip oleh ulama lain. Antara lain  Al-Damaminy (w. 827 H) seorang sastrawan besar ketika menulis syarah Tashil al-Fawaid menjadikan karya Al-Muradi itu sebagai kitab rujukan. Begitu pula Al-Asymuni ketika menyusun Syarah Alfiyah dan Ibn Hisyam ketika menyusun Al-Mughni banyak mengutip pemikiran al-Muradi yang muridnya Abu Hayyan itu.

Ibn Hisyam (w.761 H) adalah ahli nahwu raksasa yang karya-karyanya banyak dikagumi oleh ulama berikutnya. Di antara karya itu Syarah Alfiyah yang bernama Audlah al-Masalik yang terkenal dengan sebutan Audlah. Dalam kitab ini ia banyak  menyempurnakan definisi suatu istilah yang konsepnya telah disusun oleh Ibn Malik, seperti definisi tentang tamyiz. Ia juga banyak menertibkan kaidah-kaidah yang antara satu sama lain bertemu, seperti kaidah-kaidah dalam Bab Tashrif. Tentu   saja, ia tidak hanya terpaku oleh Madzhab Andalusia, tetapi juga mengutip Madzhab Kufah, Bashrah dan semacamnya. Kitab ini cukup menarik, sehingga banyak ulama besar yang menulis hasyiyahnya. Antara lain Hasyiyah Al-Sayuthi, Hasyiyah Ibn Jama’ah,  Ha-syiyah Putera Ibn Hisyam sendiri, Hasyiyah Al-Ainiy, Hasyiyah Al-Karkhi, Hasyiyah Al-Sa’di al-Maliki al-Makki, dan yang menarik lagi  adalah catatan kaki ( ta’liq ) bagi Kitab al-Taudlih yang disusun oleh Khalid ibn Abdullah al-Azhari   (w. 905 H).

Adapun Ibn Aqil (w. 769 H) adalah ulama kelahiran Aleppo dan pernah menjabat sebagai penghulu besar di Mesir. Karya tulisnya banyak, tetapi yang terkenal  adalah Syarah Alfiyah. Syarah ini sangat sederhana dan mudah dicerna oleh orang-orang pemula yang ingin mempelajari Alfiyah Ibn Malik. Ia mampu menguraikan bait-bait Alfiyah secara metodologis, sehingga terungkaplah apa yang dimaksudkan oleh Ibn Malik pada umumnya. Penulis berpendapat, bahwa kitab ini adalah Syarah Alfiyah yang paling banyak beredar di pondok-pondok pesantren, dan banyak  dibaca oleh kaum santri di Indonesia. Terhadap syarah ini, ulama berikutnya tampil untuk menulis hasyiyahnya. Antara lain Hasyiyah Ibn al-Mayyit, Hasyiyah Athiyah  al-Ajhuri, Hasyiyah al-Syuja’i, dan Hasyiyah Al-Khudlariy.

Syarah Alfiyah yang hebat lagi adalah Manhaj al-Salik karya Al-Asymuni (w. 929 H). Syarah ini sangat kaya akan informasi, dan sumber kutipannya sangat bervariasi. Syarah ini dapat dinilai sebagai kitab nahwu yang paling sempurna, karena memasukkan berbagai pendapat Madzhab dengan argumentasinya masing-masing. Dalam syarah ini, pendapat para penulis Syarah Alfiyah sebelumnya banyak dikutip dan dianalisa. Antara lain mengulas pendapat Putra Ibn Malik, Al-Muradi, Ibn Aqil,   Al-Sayuthi, dan Ibn Hisyam, bahkan dikutip pula komentar Ibn Malik sendiri yang  dituangkan dalam Syarah Al-Kafiyah, tetapi tidak dicantumkan dalam  Alfiyah. Semua kutipan-kutipan itu diletakkan pada posisi yang tepat dan disajikan secara sistematis, sehingga para pembaca mudah menyelusuri suatu pendapat dari sumber aslinya.

Kitab ini memiliki banyak hasyiyah juga, antara lain: Hasyiyah Hasan ibn Ali al-Mudabbighi, Hasyiyah Ahmad ibn Umar al-Asqathi, Hasyiyah al-Hifni, dan Hasyiyah  al-Shabban. Dalam muqaddimah hasyiyah yang disebut akhir ini, penulisnya  mencantumkan ulasan, bahwa metodanya didasarkan atas tiga unsur, yaitu

(a) Karangannya akan merangkum semua pendapat ulama nahwu yang mendahului penulis, yang terurai dalam kitab-kitab syarah al-Asymuni.

(b) Karangannya akan mengulas beberapa masalah yang sering menimbulkan salah faham bagi pembaca.

(c) Menyajikan komentar baru yang belum ditampilkan oleh penulis hasyiyah   sebelumnya. Dengan demikian, kitab ini bisa dinilai sebagai pelengkap catatan bagi orang yang ingin mempelajari teori-teori ilmu nahwu.

Sumber asli: Biografi Ibnu Malik (Pengarang Kitab Alfiyah)